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从周南关雎看文学作品的模仿论 他说，“翻译是解释的。”。然后，他说“翻译模仿了什么？什么是？什么是？。模仿的概念源自神话时代的巫术仪式。古希腊的理性时代以后, 亚里士多德和柏拉图沿用此术语, 奠定了西方文论之基石。此论如今早已面目全非。模仿论是艺术圣俗二重起源的见证, 然而在西方文化的语境下, 它早已失了理论动力的存在价值。既然它是人类文化共同的根, 我们就可以在这个根上嫁接自己的模仿论。吴宓先生的“三境”说就是这样的一种模仿论。③模仿的概念在西方已被用来指形而上的逻各斯成为形而下的艺术作品之客观化过程。吴先生用“真如” (或“道”) 取逻各斯而代之, 以“三境”说而安身立命。我们发展吴先生的翻译模仿说, 远非贺拉斯拓本写照式的毕肖原形所能概括。对超验之形上的“模仿”, 本身就包含着创造性的超模仿和对这个过程的阐释。吴先生的“三境”说我们认为可以成为比较文学理论之基石和文学翻译理论的出发点。文字的艺术和比较这两点先天的优越性就使我们有充分理由把文学翻译作为比较文学之本体。吴先生的“三境”说的高度概括性也许有人会认为它空疏;然而它的“真境”要求形式和内容的浑然一体, 这就要求批评和翻译研究必须从新批评式的“细读”开始, 与弗莱 (Northrop Frye) 的理论契合, 最后归于弗莱式的“宇宙学”宏观研究。为此, 笔者的研究就从新批评传统的内容隐喻——比兴开始。 一、 文学符号所