儒释道三教对刘文论思想的影响.docxVIP

儒释道三教对刘文论思想的影响 刘毅的《文心雕龙》是一部伟大的理论著作。他对自己的巨大思想和文学才华在中国文学批评史、文章学、修辞学、审美发展历史中发挥着重要作用。刘勰生活于儒、释、道三教合流的齐梁时代,其个人境遇与时代文化潮流相互激荡,影响所及,使得刘勰内在的儒、释、道这三个世界相得益彰,成为一个鲜活的生命整体,并折射于《文心雕龙》的文论场景之中。但在这三个世界中,儒的世界始终占据着主导地位。关于这点,历来学人也多有关注,但始终缺乏一个系统的论述。本文拟从《文心雕龙·序志》篇入手,从刘勰的人生志向、创作动机、论文方法三个方面来深入探讨儒家思想对刘勰《文心雕龙》的创作的深刻影响。 一 刘的人生理想 《序志》篇是全书的总序,是研究《文心雕龙》的钥匙,亦是研究刘勰生平及思想最重要的参照。刘勰通过这篇书序来表达自己的志趣,故定名为“序志”。关于人生志向,刘勰在《序志》篇里首先给我们描绘了两个美丽而诗意的梦:“予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之。齿在逾立,则尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜,大哉圣人之难见也!乃小子之垂梦欤!”246刘勰这两个梦放在这里,是有其特别的意味的,“梦彩云若锦,则攀而采之”,对美丽的彩云的攀采,隐含着一种对美的追求,而这种美,既表现为自然之美,也是“文采”之美,这可以说是对作者将来选择以文名世的一种预示,是年幼的刘勰对未来的一种朦胧的憧憬。而这第二个梦境则把这种朦胧的憧憬具体化了,也就是要追随孔子,成为孔子的信徒,成为儒家的信徒。由此也可见他对圣人的企盼。 “大哉!圣人之难见也,乃小子之垂梦欤!”伟大的圣人是很难见到的,居然给我这样的一个小人物托梦!梦醒后,激动不已的刘勰就有了一种强烈的使命感,就像孟子说的:“天将降大任于斯人也!”于是年逾30,却依然身处贫贱、彷徨失路的刘勰,在圣人的感召下,终于立下宏愿、明确志向,开始著书立说。同时,刘勰也巧妙地借这一梦境,表明他的思想与圣人的思想是一脉相承的,他的著作是师承孔子,追随圣人的结果,这就给《文心雕龙》的创作深深地打上了儒学的烙印。 在当时门第观念深严的社会里,出身寒门的文弱书生刘勰,想要踵武圣人,最佳的途径便是 “树德建言”。他在《序志》篇说道: 夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类。智术而已;岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。夫肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷,其超出万物,亦已灵矣。形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言。岂好辩哉不得已也!246 宇宙是无穷无尽的,贤人层出不穷,而能够万古流传的只有智慧;岁月流逝,人终有一死,如何让智慧长存、声名远播呢只在靠著书立说了,在这里刘勰表明了他的人生终极理想是“树德建言”,他的创作不是喜欢辩论或文字游戏,而是为了传之后世以永垂不朽。这是多么高远的志向!同时这种强烈的入世精神,也正是儒家精神的表现。 “树德建言”说来源于《左传》:“太上有立德,其次有立功,再次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”这 “三不朽”,成为儒家所追求的人生理想。在儒释道三家中,唯有儒家强调文学对于社会的功用,也唯有儒家最具有现实的功利性。儒家的人生态度是积极入世的,“达则兼济天下,穷则独善其身”是他们的人生信条。道家是崇尚自然无为,他们信奉的是遁世哲学,他们关注的是自己的心灵。而释家是弃世的,它把一切都视作“空无”,佛经的劝善与前世今生,因果报应有关,于文学的社会功用并不关注,只有儒家讲究经世致用。刘勰虽然多年“依沙门僧佑,与之居处”(《梁书·刘勰传》),但在那里,他还是做了一个“执丹漆之礼器,随仲尼而南行”的梦,这说明他身在佛寺,心在孔庙。 刘勰早年虽寄身佛门但并没有马上皈依佛门,而是等待了20多年,他是在待时而动,等待朝廷的征用。这可以用他《程器》篇中的话来概括:“是以君子藏器,待时而动,发挥事业。固宜蓄素以绷中,散采以彪外,鞭楠其质,豫章其干。擒文必在纬经国,负重必在任栋梁;穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩,若此文人,应梓材之士矣。”243刘勰认为君子要怀有良才,要“待时而动”,要“发挥事业”,要“纬军国”,要“任栋梁”。不得志时便修养品德以文传世,仕途通达就要抓住机会建功立业,像这样的文人,才是既有文采又能实干的人。这是论君子,更是论他自己。纵观刘勰的一生可见他也一直在努力践行“立德、立言、立功”,据《梁书.刘勰传》载:“(《文心雕龙》)既成,未为时流所称,勰自重其文,欲取定于沈约,约时贵盛,无由自达,乃负书候约书,干之于车前,状若货鬻者。约便命取读,大重之,谓为深得文理,常陈诸几案。”刘勰写就《文心雕龙》之后,并没有被时人看重,为了改变这种不利的窘境,他效仿西晋左思的做法,左思有才但出身寒门,为求显达,就请当时权贵和名流皇甫谧为自己历时十载创作的《三都赋》作序,美文加名人撰序,一时间豪贵之家竞