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论鲁迅的个人无政府主义思想 鲁迅是一位罕见的现实主义思想家，具有独立的理论概念和救国策略。从一开始，他就对中国人和中国的空间感到担忧。他认识到，中国人应该尽快进入现代性世界空间，改变“世界”的概念，并成为当时“世界”的有机组成部分。因此，他可以避免被解雇出球国运动的命运。那么在鲁迅看来,怎样才能实现国人觉醒和国家的真正独立,以达到“内之仍弗失固有之血脉,外之不后于世界之潮流”呢?那就是个人的发现,西方极端的个人无政府主义观念本身所具有的叛逆性、无妥协性的反叛精神在鲁迅这里得到超时空的共鸣,并成为鲁迅启蒙思想体系中的重要元素。“其实早年鲁迅信奉的个人主义自始至终都没有离开过他,反而成为一种精神实质,成为他加入左联追求将来的绝对的自由的一个因素。”然而这种个人无政府主义思想,一方面成为鲁迅永久批判性、反叛性和坚韧战斗精神的武器,最终成为独具我见之士,另一方面也不断地使自己变得善于化敌为友和对老中国子民的阴暗面、劣根性激烈批判而带来的永久性隔膜,使得其启蒙事业之艰难和效果之蝇微。 一、 个人主义是中国的精神基础 鲁迅在晚清时期与众不同地选择了政治制度改良、现实器物之外的中国人灵魂改造的独特话语体系,即重视人的精神世界的改变。这里包含着鲁迅对当时多种世界思想思潮的自我思考与甄别,也包含着个体在东日强国恶意猜忌与晚清麻木子民的言行的深深中伤和反思。留日时期幻灯事件、漏题事件,使其认识到“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”《呐喊·自序》个体生命之中精神上萎缩与思想上的庸堕成为生命躯壳无存在的价值和意义的本原。而促使鲁迅认识到中国“人”意识的觉醒思想,早在留日时期就已经形成。此时期的原鲁迅形象的形成与西方具有极端个人无政府主义色彩的施蒂娜、克尔觊郭尔、尼采、易卜生等人关系密切。“在鲁迅作品及译作中,‘无政府’‘无治’的直接出现便高达50多次,他所重点译介的作家安特莱夫、阿尔志跋绥夫都是典型的个人无政府主义作家,易卜生、爱罗先珂的无政府主义色彩同样鲜明,而少为人知的孚尔玛诺夫、巴罗哈也有无政府主义倾向。”鲁迅则是强调并张扬其个性的叛逆精神的。 1925年给许广平的信中说“其实我的意思原也一时不容易了然,因为其中本含有许多矛盾,教我自己说,或者是人道主义与个人无治主义两种思想的消长起伏罢。”(《两地书·第二十四》)可见,鲁迅思想源之杂,连自己也多有不清楚之处了。早在日本留学时期鲁迅已经有了自己对于中国社会和民众较为清醒的认识,并有了自己独异的思想选择。留日时期写成的《人之历史》《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》以及后来的《破恶声论》等论文,详尽介绍了施蒂纳、尼采及受其影响的叔本华、易卜生,克尔剀郭尔等人的个人无政府主义思想,并从其反叛性精神和思想革命性角度做了肯定。而这种无政府主义思想不仅使鲁迅发现了当时中国社会现状的诸多不合理性和中国子民们的生之惰性,而且对鲁迅的启蒙思想体系的形成产生重要的影响。 面对着偌大的中国——“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”(《坟·灯下漫笔》)鲁迅终其一生都是为国家民族个体人道的现实主义而奋斗。所以鲁迅或从现实生活出发,或从中外历史中寻找能够为民族和中国人的觉醒提供再兴的因子。因为“中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改动一个火炉,几乎也要流血;而且即使有了血,也未必……”(《坟·灯下漫笔》)所以必须每一个个体都觉醒了,中国才能够有大的觉醒。而其个人无政府主义思想一方面,促进了个人的觉醒,此先觉善斗之士的伟力实为中国所欠缺乃至于无。另一方面,作为觉醒了的个我(具有现代思想和知识体系)的改革者(知识分子)将对背负着沉重的封建思想毒素的尚未觉醒的民众进行思想启蒙。直到每一个个体都实现了真的人性展现之时,新的国家不再像那些整日以抽象的爱国救国思想而实现保种救国者言,而是真的人一出现,则“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失因有之血脉,取今复古,别立新宗,人生意义,致之深遂,则国人之自觉至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国。”(《文化偏至论》) 二、 从内在书体来看,内蚤与合成了“内fig”和“合成” 在鲁迅看来,中国人个我的觉醒与他者的启蒙与人国的建立并非不可能。鲁迅指出人之心,各有诗在,“内曜”与“心声”是既是诗之显形者,又是个体生命觉醒的内在原力。“内曜者,破黮暗者也;心声者,离伪诈者也。”并指出觉醒者与众不同,“情若迁于时矣,顾时则有所迕拒,天时人事,胥无足易其心,诚于中而有言;反其心者,虽天下皆唱而不与之和。其言也,以充实而不可自已故也,以光曜之发于心故也,以波涛之作于脑故也。是故其声出而天下昭苏,力或伟于天物,震人间世,使之瞿然。瞿然者,向上之权舆已。盖惟声发自心