中华古籍诗词类诗话 辍锻录.pdf

辍锻录.txt 輟鍛錄　　（清）方南堂 撰 　　有詩人之詩，有學人之詩，有才人之詩。 　　才人之詩，崇論閎議，馳騁縱橫，富贍標鮮，得之頃刻。然角勝於當場，則驚奇仰異； 咀含於閒暇，則時過境非。譬之佛家，吞針咒水，怪變萬端，終屬小乘，不證如來大道。 　　學人之詩，博聞強識，好學深思，功力雖深，天分有限，未嘗不聲應律而舞合節，究之 其勝人處，即其遜人處。譬之佛家，律門戒子，守死威儀，終是鈍根長老，安能一性圓明 ！ 　　詩人之詩，心地空明，有絕人之智慧；意度高遠，無物類之牽纏。詩書名物，別有領 會；山川花鳥，關我性情。信手拈來，言近旨遠，筆短意長，聆之聲希，咀之味永。此禪宗 之心印，風雅之正傳也。 　　故作詩未辨美惡，當先辨是非。有出入經史，上下古今，不可謂之詩者；有尋常數語， 了無深意，不可不謂之詩者。會乎此，可與入詩人之域矣。 　　詩必言律。律也者，非語句承接，義意貫串之謂也。凡體裁之輕重，章法之短長，波瀾 之廣狹，句法之曲直，音節之高下，詞藻之濃淡，於此一篇略不相稱，便是不諧於律。故有 時寧割文雅，收取俚直，欲其相稱也。杜子美云：「老支漸於詩律細」。嗚乎 ！難言之矣。 　　未有熟讀唐人詩數千百首而不能吟詩者，未有不讀唐人詩數千百首而能吟詩者。讀之既 久，章法、句法，用意、用筆，音韻、神致，脫口便是，是謂大藥。藥之不效，是無詩種， 無詩種者不必學詩。藥之必效，是謂佛性，凡有覺者皆具佛性，具佛性者即可學詩。 　　《三百篇》而下，由漢、魏以迄六朝，代有傳詩，而餘獨以唐人為歸：「周監於二代， 鬱鬱乎文哉 ！吾從周。」 　　古云：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」此說詩之妙諦也，而未足以盡 詩之境。如杜子美 「雨露之所濡，甘苦齊結實」，白樂天 「野火燒不盡，春風吹又生」，韓 退之 《拘幽操》，孟東野 《遊子吟》，是非有得於天地萬物之理，古聖賢人之心，烏能至 此？可知學問理解，非徒無礙於詩，作詩者無學問理解，終是俗人之談，不足供士大夫之一 笑。然正有無理而妙者，如李君虞 「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒」 。劉夢得 「東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴」。李義山 「八駿日行三萬里，穆王何事不重 來」。語圓意足，信手拈來，無非妙趣。可知詩之天地，廣大含宏，包羅萬有，持一論以說 詩，皆井蛙之見也。 　　作詩不能不用故實，眼前情事，有必須古事襯托而始出者。然用事之法最難，或側見， 或反引，或暗用，吸精取液，於本事恰合，令讀者一見瞭然，是為食古而化。若本無用意 處，徒取經史字面，鋪張滿紙，是侏儒自丑其短，而固高冠巍屐，綠衣紅裳，其惡狀愈可僧 也。 　　「知有前期在，難分此夜中。毋將故人酒，不及石尤風。」此司空文明送別之作也。僅 二十字，情致綿渺，意韻悠長，令人咀含不盡。似此等詩，熟讀數十百篇，又何患不能換 骨 ！ 　　詩中點綴，亦不可少，過於枯寂，未免有妨風韻。然須典切大雅，稍涉濃縟，便爾甜俗 可厭。吾最愛周繇 《送人尉黔中》云：「公庭飛白鳥，官俸請丹砂」。亦何雅切可風也 ！ 　　點綴與用事，自是兩路。用事所關在義意，點綴不過為顏色豐致而設耳。今人不知，遂 以點綴為用事，故所得皆淺薄，無大深意。 　　今日晨起，讀元次山 《舂陵行》，悲惻者久之。日運下趨，今人不獨學問不如古人，性 情亦大懸絕。安得如結者百十輩，佈滿天下耶？ 　　唐人最善於脫胎，變化無跡，讀者惟覺其妙，莫測其源。如謝惠連 《搗衣》云：「腰帶 准疇昔，不知今是非。」張文昌 《白紵詞》則云：「裁縫長短不能定，自持刀尺向姑前。」 裴說 《寄邊衣》云：「愁捻銀針信手縫，惆悵無人試寬窄。」非皆本於謝語乎？又金昌緒 「 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西」。岑嘉州則脫而為 「枕上片時春夢 中，行盡江南數千里」。至家三拜先生，則又從岑詩翻出云：「昨日草枯今日生，羈人又動 故鄉情。夜來有夢登歸路，未到桐廬已及明。」或觸影生形，或當機別悟，唐人如此等類， 不可枚舉。解得此法，《五經》、《廿一史》皆我詩心也。 　　李遐叔 《弔古戰場文》：「其存其沒，家莫聞知。人或有言，將信將疑。悁悁心目，寢 寐見之。」陳陶則二十四字化而為十四字，云：「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。」可 謂猶龍之筆。 　　作詩最忌敷陳多於比興，詠嘆少於發揮，是即南北宗所由分也。 　　詩人體物入微，真能筆通造化。喬知之 《長信宮樹》云：「餘花鳥弄盡，敗葉蟲書遍。 」沈佺期 《芳樹》云：「啼鳥弄花疏，遊蜂飲香遍。」偶一歌詠，一則秋氣蕭條，一則春光 明媚，即此可悟用字法。 　　詠物詩不宜多作，用意用筆俱從雕刻尖巧處著想，久之筆仗