中华古籍诗词类诗话 谈艺录.pdf

谈艺录.txt 談藝錄 （明）徐禎卿 撰 　 　　詩理宏淵，談何容易。究其妙用，可略而言。〈卿雲〉江水，開 《雅》、《頌》之源； 〈烝民〉、〈麥秀〉，建 《國風》之始。覽其事蹟，興廢如存，佔彼民情，困舒在目。則知 詩者，所以宣元郁之思，光神妙之化者也。先王協之於宮征，被之於簧弦，奏之於郊社，頌 之於宗廟，歌之於燕會，諷之於房中。蓋以之可以格天地，感鬼神，暢風教，通世情。此古 詩之大約也。漢祚鴻朗，文章作新，〈安世〉楚聲，溫純厚雅，孝武樂府，壯麗宏奇。縉紳 先生，咸從附作。雖規跡古風，各懷剞劂。美哉歌詠，漢德雍揚，可為 《雅》、《頌》之嗣 也。及夫興懷觸感，民各有情。賢人逸士，呻吟於下裡，棄妻思婦，歌詠於中閨。鼓吹奏乎 軍曲，童謠發於閭巷，亦十五 《國風》之次也。東京繼軌，大演五言，而歌詩之聲微矣。至 於含氣布詞，質而不釆，七情雜遣，並自悠圓。或間有微疵，終難掩玉。兩京詩法，譬之伯 仲塤箎，所以相成其音調也。魏氏文學，獨專其盛。然國運風移，古樸易解。曹、王數子， 才氣慷慨，不詭風人。而特立之功，卒亦未至。故時與之闇化矣。嗚呼 ！世代推移，理有必 爾。風斯偃矣，何足論才？故特標極界，以俟君子取焉。 　　夫任用無方，故情文異尚：譬如錢體為圓，鉤形為曲，箸則尚直，屏則成方。大匠之 家，器飾雜出。要其格度，不過總心機之妙應，假刀鋸以成功耳。至於眾工小技，擅巧分 門，亦自力限有涯，不可強也。姑陳其目，第而為言。郊廟之詞莊以嚴，戎兵之詞壯以肅， 朝會之詞大以雝，公燕之詞樂而則。夫其大義固如斯已。深瑕重累，可得而言。崇功盛德， 易誇而乏雅；華疏彩繪，易婬而去質；干戈車革，易勇而亡警；靈節韶光，易采而成靡。蓋 觀於大者，神越而心游，中無植幹，鮮不眩移，此宏詞之極軌也。若夫款款贈言，盡平生之 篤好；執手送遠，慰此戀戀之情。勖勵規箴，婉而不直；臨喪挽死，痛旨深長。雜懷因感以 詠言，覽古隨方而結論。行旅迢遙，苦辛各異；遨遊晤賞，哀樂難常；孤孽怨思，達人齊 物；忠臣幽憤，貧士郁伊。此詩家之錯變，而規格之縱橫也。然思或朽腐而未精，情或零落 而未備，詞或罅缺而未博，氣或柔獷而未調，格或莠亂而未協，咸為病焉。故知驅蹤靡常， 城門一軌，揮斤污鼻，能者得之。若乃訪之於遠，不下帶衽；索之以近，則在千里。此詩之 所以未易言也。 　　情者，心之精也。情無定位，觸感而興，既動於中，必形於聲。故喜則為笑啞，憂則為 吁戲，怒則為叱吒。然引而成音，氣實為佐；引音成詞，文實與功。蓋因情以發氣，因氣以 成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。然情實眑眇，必因思以窮其奧；氣有粗弱， 必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以御其侈。此詩之流也。 由是而觀，則知詩者乃精神之浮英，造化之秘思也。若夫妙騁心機，隨方合節，或約旨以植 義，或宏文以敘心，或緩發如朱弦，或急張如躍楛，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨 以任壯，或悲淒以引泣，或因拙以得工，或發奇而似易。此輪匠之超悟，不可得而詳也。《 易》曰：「書不盡言，言不盡意。」若乃因言求意，其亦庶乎有得歟 ！ 　　魏詩，門戶也；漢詩，堂奧也。入戶陞堂，固其機也。而晉氏之風，本之魏焉。然而判 跡於魏者，何也？故知門戶非定程也。陸生之論文曰 「非知之難，行之難也。」夫既知行之 難，又安得雲知之非難哉 ﹖ 又曰 ：「詩緣情而綺靡。」則陸生之所知，固魏詩之渣穢 耳。嗟夫！文勝質衰，本同末異，此聖哲所以感嘆，翟、朱所以興哀者也。夫欲拯質，必務 削文，欲返本，必資去末。是固曰然。然非通論也。玉韞於石，豈曰無文，淵珠露采，亦匪 無質。由質開文，古詩所以擅巧。由文求質，晉格所以為衰。若乃文質雜興，本末併用，此 魏之失也。故繩漢之武，其流也猶至於魏；宗晉之體，其敝也不可以悉矣。 　　夫情能動物，故詩足以感人。荊軻變徵，壯士瞋目；延年婉歌，漢武慕嘆。凡厥含生， 情本一貫，所以同憂相瘁，同樂相傾者也。故詩者風也，風之所至，草必偃焉。聖人定經， 列國為風，固有以也。若乃歔欷無涕，行路必不為之興哀；愬難不膚，聞者必不為之變色。 故夫直戇之詞，譬之無音之弦耳，何所取聞於人哉？至於陳采以眩目，裁虛以蕩心，抑又末 矣。 　　詩家名號，區別種種。原其大義，固自同歸。歌聲雜而無方，行體疏而不滯。吟以呻其 郁，曲以導其微，引以抽其臆，詩以言其情，故名因象昭。合是而觀，則情之體備矣。夫情 既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物繪色，倩盼各以其狀；隨規逐矩，圓方巧獲其則。此乃 因情立格，持守圜環之大略也。若夫神工哲匠，顛倒經樞，思若連絲，應之杼軸，文如鑄 冶，逐手而遷，從衡參互，恆度自若。此心之伏