中华古籍诗词类诗话 谈龙录.pdf

谈龙录.txt 談龍錄　﹝清 ﹞趙執信撰 　　餘幼在家塾，竊慕為詩，而無從得指授。弱冠入京師，聞先達名公緒論，心怦怦焉每有 所不能愜。既而得常熟馮定遠 （班）先生遺書，心愛慕之，學之不復至於他人。新城王阮亭 司寇，餘妻黨舅氏也，方以詩震動天下，天下士莫不趨風，餘獨不執弟子之禮。聞古詩別有 律調，往請問，司寇靳焉。餘宛轉竊得之。司寇大驚異，更睹所為詩，遂厚相知賞，為之延 譽。然餘終不肯背馮氏。且以其學繩人，人多不堪，間亦與司寇有同異。既家居久之，或構 諸司寇，浸見疏薄。司寇名位日盛，其後進門下士若族子侄，有借餘為諂者，以京師日亡友 之言為口實。餘自惟三十年來，以疏直招尤固也，不足與辯，然厚誣亡友，又慮流傳過當， 或致為師門之辱，私計半生知見，頗與師說相發明，向也匿情避譸不敢出，今則可矣。乃為 是錄，以所藉口者冠之篇且以名焉。康熙己丑夏六月趙執信序錢塘洪昉思升，久於新城之門 矣，與餘友。一日並在司寇 （漁洋）宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：「詩如龍然？首尾 爪角鱗鬣，一不具，非龍也。」司寇哂之曰：「詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪 一鱗而已，安得全體？是雕塑繪晝者耳。」餘曰：「神龍者，屈伸變化，固無定體。恍惚望 見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘於所見，以為龍具在是雕繪 者，反有辭矣。」昉思乃服。此事頗傳於時，司寇以吿後生，而遺餘語。聞者遂以洪語斥 餘，而仍侈司寇往說，以相難惜哉。今出餘 ，彼將知龍。 　　阮翁律調，蓋有所受之，而終身不言所自。其以授人，又不肯盡也。有始從之學者，既 得名，轉以其說驕人，而不知已之有失調也。餘既竊得之，阮翁曰：「子毋妄語人。」餘以 為不知是者，固未為能詩。僅無失調而已，謂之能詩，可乎？故輒以語人無隱，然罕見信 者。（少時作詩，請政阮亭，阮亭粗為點閱，其竅妙處吝不一示。因發憤三四月，始於古近 二體，每體各分為二。蓋古體有古中之古、古中之近，近體有近中之古、近中之近。截然判 析明白，自此勢如破竹，詩家竅妙，具得瞭然於心矣。） 　　聲病興而詩有町畦，然古今體之分，成於沈宋。開元天寶間或未之尊也。大歷以還，其 途判然，不復相入。由宋迄元，相承無改。勝國士大夫，浸多不知者。不知者多，則知者貴 矣。今則悍然不信，其不信也，由不明於分之之時。又見齊梁體與古今體相亂，而不知其別 為一格也。常熟錢木庵良擇，推本馮氏，著唐音審體一書，原委井然，可以采，名流問辨咸 不及。 　　頃見阮翁雜著，呼律詩為格詩，是猶歐陽公以八分為隸也。詩之為道也，非徒以風流相 尚而已。記曰：溫柔敦厚，詩教也。馮先生恆以規人，小序曰：發乎情，止乎禮義。餘謂斯 言也，真今日之針砭也夫。 　　或曰：禮義之說近乎方嚴，是與溫柔敦厚相妨也。餘曰：「詩固自有其禮義也。今夫喜 者不可為泣涕，悲者不可為歡笑，此禮義也。富貴者不可語寒陋，貧賤者不可語侈大。推而 論之，無非禮義也。其細焉者，文字必相從順，意興必相附屬，亦禮義也。是烏能以不止 耶？」 　　昆山吳修齡喬論詩甚精，所著圍爐詩話，餘三客吳門，遍求之不可得。獨見其與友人書 一篇中，有云：詩之中須有人在。餘服膺以為名言。夫必使後世因其詩以知其人，而兼可以 論其世，是又與於禮義之大者也。若言與心違，而又與其時與地不相蒙也，將安所得知之而 論之？ 　　修齡又云：意喻之米，文則炊而為飯，詩則釀而為酒。飯不變米形，酒則變盡。啖飯則 飽，飲酒則醉，醉則憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者，如凱風小弁之意，斷不可以 文章之道平直出之也。知言哉 ！ 　　司寇昔以少詹事兼翰林侍講學士，奉使祭吿南海，著南海集。其首章留別相送諸子云： 「盧溝橋上望，落日風塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論。」又云：「此去珠江水，相思寄斷 猿。」不識謫宦遷客，更作何語 ！其次章與友夜話云：「寒宵共杯酒，一笑失窮途。」窮途 定何許？非所謂詩中無人者耶？餘曾被酒於吳門亡友顧小謝以安宅，漏言及此。坐客 （宋 第 1 页 谈龙录.txt 犖）適有入都者，謁司寇，遂以吿也。斯則致疏之始耳。 　　客有問餘者曰：「唐宋小說家所記，觀人之詩，可以決其年壽祿位所至，有諸？」答 曰：「詩以言志，志不可偽托。吾緣其詞以覘其志，雖傳所稱賦列國之詩，猶可測識也。矧 其所自為者耶。今則不然，詩特傳捨，而字句過客也。雖使前賢復起，烏測其志之所在。」 　　德州田侍郎綸霞雯，行視河工，至高家堰，得詩三十絕句。南士