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论罗塞蒂的女性观 克里斯塔纳乔治娜洛塞蒂（josephtinagostauti，1830-1894）是英国维多利亚时期的一位杰出诗人，她的天赋可以与波隆尼夫人相提并论。她的诗歌清新优美,哀婉情长,富于想象和才情,散发出浓厚的宗教韵味,是“天堂的明澈而嘹亮的潮声”。作为一名宗教诗人,在克里斯蒂娜·罗塞蒂一生创作的996首诗歌中,几乎每首诗歌里都能看到或感受到上帝的注视,众多的宗教人物都频繁地出现在她的诗歌中,夏娃也是反复出现在其诗歌中的宗教人物之一。罗塞蒂一生都挣扎在矛盾中,矛盾情怀是对罗塞蒂一生情怀的总结。这种矛盾情怀也反映在其作品中的思想和人物的处理上,夏娃就是鄣显罗塞蒂宗教与世俗、传统与反传统矛盾情怀共存与冲突的主要女性人物之一。罗塞蒂在矛盾情怀里描述了让她既爱又恨、既否定又同情的矛盾的夏娃,矛盾的夏娃也决定了罗塞蒂矛盾的女性观。罗塞蒂对夏娃形象的认定直接影响了她对女性及女性问题的看法和态度。 一、 《夏娃:显释记》中女性智思和智力质疑 深受牛津运动和拉斐尔前派影响的罗塞蒂笔下的夏娃,既有传统性,更具颠覆性;既有神性(即宗教性)又有人性(即世俗性),是笃信基督教的罗塞蒂虔诚的宗教信仰和对世俗生活内心向往、内心挣扎的矛盾情怀的反映,对罗塞蒂而言,夏娃是个历史人物,而不是《圣经》里的虚幻人物,她是世界上的第一女性,也是人类的第一母亲,因此,罗塞蒂在她的诗歌《聆听》中提醒读者:夏娃是“你我的女祖先”768,她也在《在大海的面孔:启示录注释》中间接地指出夏娃是人类之母。 传统视野里,夏娃在整个基督教文化中被视为“原罪”的根源,同时也被视为邪恶与情欲的象征。她被定格为特定的符号,她的形象是基督教推行禁欲修行过程中用以惩戒与救赎的最有力的工具,是基督信徒的教科书,她在基督教文化中始终处于被谴责的地位。传统视野下的夏娃总是以纯粹负面的“妖女、荡妇”的形象出现的,人类的原罪是因夏娃的堕落导致的,所以以夏娃为代表的女性们遭到神学教父的斥责。 罗塞蒂也承袭传统上人们对夏娃负面形象的认定,在其《书信与精神:戒律注释》中称夏娃是“人类第一堕落的女性”120,在其第15首十四行诗Later Life就毫不客气地指出由夏娃导致的人类的原罪是“天下第一女性的第一个错误”,认为夏娃的错是让“女性警惕的先例”100。同样也在《在大海的面孔:启示录注释》中讨论女性人物时,罗塞蒂把夏娃和圣母玛利亚等人物形象放在一起,表达了罗塞蒂传统意义笔下夏娃是作为圣母玛利亚的对立面而出现的,夏娃展示的女性品质和圣母玛利亚所具有的女性品质是极端相反的……夏娃沉溺于放纵,圣母玛利亚旨意于自我的牺牲。夏娃,因为怀疑和不顺从,把罪恶带到了人间;圣母玛利亚,因为信仰和谦恭,则成了正义和真理的代表。罗塞蒂作为对以男性中心制为特征的父权制社会的回应,把夏娃的诱惑和圣母玛利亚的天使报喜做了对比———这是教堂的教父们为了说明夏娃的罪恶如何可以通过圣母玛利亚的圣洁而赎回而做的传教。对罗塞蒂而言,圣母玛利亚因身上所展示的女性的美德从而应该成为她的女性读者效仿和追随的典范,夏娃的故事则是女性应该回避的教训。 夏娃的错误也让罗塞蒂对女性的智力进行了审视和思考。罗塞蒂在她的《书信与精神:戒律注释》中谈到:当夏娃把禁果送给亚当吃时,她的动机是纯洁的,但她的罪在于判断失误,她没能就引诱她的蛇的意图作出正确的判断,从而使自己和亚当都违背了上帝的旨意被逐出了“乐园”,罗塞蒂对女性在关键时刻能否作出智慧的判断表示怀疑;在《在大海的面孔:启示录注释》中罗塞蒂认为女性有天生的弱点:好奇和任性,而这足以构成不能委女性以重任的理由。女性的判断失误,这是对女性判断力的怀疑;女性与生俱来的好奇心、任性使其受诱惑,这是对女性意志力的怀疑;因为夏娃的“错误”,罗塞蒂提醒世人应该当心女性对知识的追求和运用,罗塞蒂认为,对女性而言,没有信仰的学识、智慧最终会导致自负,没有信仰是“vanity of all vanities”523,这是对女性理性的怀疑,因此强调女性信教的重要性,总之,因为夏娃“愚蠢”的“堕落”使罗塞蒂对女性的智力持怀疑态度。 同时,罗塞蒂笔下的夏娃又表现出颠覆传统的反传统的一面。 首先,与传统的视夏娃为邪恶的憎恶态度不同,罗塞蒂对夏娃持同情、原谅的态度,在“原罪”问题上,罗塞蒂也认为夏娃虽然罪不可恕,但其罪人人有份95,她不是唯一的“罪人”,撒旦和亚当也难逃其咎,她还认为亚当不是原罪的唯一受害者,夏娃也是原罪的受害者,也被逐出了伊甸园,这一点体现了罗塞蒂平等的性别观。她多次在诗文中强调夏娃和亚当二人平等的两性关系,如在《书信与精神:戒律注释》中罗塞蒂说“Eve,equally with Adam,was created sinless”126。由此可以看出:身为女性作家的罗塞蒂没有像同时代父权制社会的大多数人那