《诗经》中的婚姻制度.docxVIP

《诗经》中的婚姻制度 婚姻是维持人类生产的纽带。进入阶级社会后, 人类自身的繁衍是通过婚姻来完成的。从《诗经》中我们可以看到先秦时期中国古代的一些婚姻制度。 一、 《诗经》中的爱情故事 1、 男性,女性? 《诗经》中讲男女婚姻自由、恋爱自由的诗篇很多。有关男女相遇、约会方面的诗, 如《国风·郑风·野有蔓草》篇中讲:“有美一人, 清扬婉兮, 邂逅相遇, 适我愿兮”, 这是一首描写一对男女在野外邂逅相遇, 产生恋情的诗。《郑风·溱洧》也描写了郑地仲春季节时男女们在一定的场所相会, 恋爱的场面:“洧之外, 洵訏且乐。维士与女, 伊其相谑, 赠之以芍药。”《郑风·萚兮》中提到了男女一起乐舞相乐的场面:“萚兮萚兮, 其风吹女!叔兮伯兮, 倡予和女。”《邶风·静女》上讲了一个男女约会的场面:“静女其姝, 俟我于城隅。爱而不见, 搔首踯蹰。”《陈凤·东门之杨》上则讲了男女约会的时间和地点:“东门之杨, 其叶牂牂, 昏以为期, 明星煌煌。”《鄘风·柏舟》上记载了一位少女要求婚姻自由的呼喊:“之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”《鄘风·蝃蝀》亦记录了一位争取婚姻自由的女子的呼声:“乃如之人也, 怀婚姻也。大无信也, 不知命也。”“春秋时期, 战争频繁, 人口稀少。统治者为了繁育人口, 规定超龄的男女还未结婚的, 可以在仲春时候自由相会, 自由同居。”(1)《周礼·地官·媒氏》上也说“仲春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁。”相遇后的男女们有了好感, 分别后产生相思之苦是正常的现象。《诗经》中的第一篇《雎鸠》就是描写某一男子对一女子的相思之情的:“关关雎鸠, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑……求之不得, 窹寐思服。”从《诗经》中的记载来看, 男女的见面有时是互赠礼物的, 也有时仅是男方赠与女方礼物的。如《卫风·木瓜》:“投我以木瓜, 报之以琼据。匪报也, 永以为好也。”这首诗说明男女互赠礼物的目的就是为了永结同心。《召南·野有死麕》上描写了一位猎人遇见了一位少女, 即以小鹿相赠, 以求少女欢心。男女双方恋爱自由, 一方对自己不中意的人也可以拒绝。如, 《召南·行露》就反映了一位女子拒婚的情况:“谁谓雀无角, 何以穿我屋?谁谓女无家, 何以速我狱?虽速我狱, 室家不足!” 2、 父母态度差异 《诗经》上不但有反映恋爱自由的诗, 也有反映婚姻由父母兄长做主的现象。如《卫风·氓》篇就反映了这种无媒不成婚的情况:“匪我愆期, 子无良媒。”看来, 没有媒人要正式成婚是不行的。《豳风·伐柯》中也说:“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何, 匪媒不得。”《齐风·南山》上又说:“析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。”可以与上述记载互证。父母的态度也是决定子女婚姻的关键。《齐风·南山》上讲:“艺麻如何?恒从其亩。娶妻如之何?必告父母。”《郑风·将仲子》篇中也讲:“畏我父母, 仲可怀也。父母之言, 亦可畏也。诸兄之言, 人之多言, 可畏。”看来, 一个人的婚姻如果没有征得父母或兄长的同意, 没有通过媒人的撮合, 是不被社会接受和认可的, 男女双方即便有感情很可能最终也不会成为眷侣。 以上论述, 一方面反映婚姻自由, 恋爱自由, 男女双方可以自由恋爱, 不受其他因素的干扰, 同时又存在父母之命, 媒妁之言这种婚姻由父母长辈做主的现实, 二者似乎相矛盾的, 但同时二者又是共存的。这正反映西周至春秋时代社会发展情况的复杂性。一方面父母之命, 媒妁之言的情况较普遍, 这与周王朝推行教化的广泛性分不开, 这种观念被社会普遍接受;另一方面, 各地民间又有原始社会的遗风以及人类追求婚姻自由的本能, 加上没有封建礼教那样严厉的约束、统治者为了发展人口的措施, 就使得当时社会上存在着自由婚姻的情况。 二、 《诗经》和《六礼》 1、 成立婚姻的成立 (1) 纳采, 男方家派遣媒人到女方家表示求婚的意愿。 (2) 问名, 如果女方家同意, 便将该女子的名字与生辰告知男家。 (3) 纳吉, 男女双方交换生辰, 各自卜得吉兆。 (4) 纳征, 表示男女的婚姻可以成立。 (5) 请期, 男方牌每人商量结婚的日期。 (6) 亲迎, 新郎在傧相的陪伴下到新娘家迎娶新娘。 2、 关“父母之命,媒之言”方面的记载 《诗经》中有很多记载与《仪礼·士昏礼》上有关婚姻的记载是相符的。如“纳采、问名”, 需要通过媒人与双方家长或兄长的同意, 上一大问题已经论述了《诗经》中有关“父母之命, 媒妁之言”方面的记载, 大体上是与《士昏礼》上的记载相符合的。有关“纳吉”方面, 《诗经》中也有相关的记载, 如《卫风·氓》篇上说:“载笑载言, 尔卜尔筮”, 这是关于卜筮婚姻能否成功的记载。有关“亲迎”方面的, 如《齐风·著》上记载:“俟我于堂乎而, 充耳以黄乎而, 尚之以琼英乎而!”这里记载了一位妇女的新郎前来“