《仪礼士昏礼》的现代意义.docxVIP

《仪礼士昏礼》的现代意义 在中国，“礼仪”是所有社会生活、习俗和制度的总称。从饮食、衣服, 以至于冠昏丧祭, 对每一种人、事、时间、地点, 都有明确规定。因此, “礼”可以“定亲疏, 决嫌隙, 别同异, 明是非” (《礼记·曲礼上》) , 凡是合乎礼者就会受到社会的赞赏, 反乎礼者则会受到社会的批判, 甚至受到严厉的处罚。所以说, 《仪礼·士昏礼》所记的婚礼仪式, 对于中国老百姓而言, 除了保存着中国传统的思想意识之外, 也具有社会性的制约作用。 另外, 家庭是社会组成最基本的细胞, 而组合家庭的具体方式是缔结婚姻。所以说, 婚礼最根本的性质是具有社会性的宣示意义。尤其在中国, 婚姻庆典是作为社会生活中的大事来进行的, 其礼节仪式的规定格外详尽周密。从服饰、神态、器皿, 到规格、程序、方位, 都有整套严格的具体规定。而且, 通过婚礼仪式的举行, 除了能够获得社会正式而公开的认可之外, 还能够为不同的亲属群体、社会群体带来新层次的交往互动模式。其实, 中国历代的统治者都非常清楚婚姻、家庭与社会这三者之间彼此相互牵连的逻辑关系, 所以往往以礼法的制定来稳定社会上大多数的夫妻家庭。正如《中国婚姻家庭的嬗变》一书中所说:“正像天地是宇宙最基本的两大形态一样, 男女也是人类最基本的两大类别。男女结合的意义不仅在于生儿育女, 繁衍后代, 而且是人类一切社会关系的基石。一夫一妻结合就组成家庭, 夫妇生了儿女, 就有了亲子关系, 兄弟关系, 众多的家庭, 众多的父母子孙构成一个社会, 就有了统治者和被统治者, 出现了等级制度, 礼仪制度也就应运而生。社会关系是家庭关系的自然延伸, 家庭恰恰始于夫妻结合, 所以夫妻结合牵动着纷繁复杂的社会关系。夫妻关系的稳定与否, 不仅影响家庭的稳固, 也影响社会的安定。” 一、 《仪式礼仪学者精神》 (一) 父母的教育态度 “父母之命、媒妁之言”是婚姻的一般原则, 是实现“门当户对”的基本保证, 早在奴隶社会就已经很流行, 到了封建社会则进一步强化, 成为男女婚姻的必备要素。 《诗经·齐风·南山》:蓺麻如之何?衡从其亩;取妻如之何?必告父母。 《诗经·郑风·将仲子》:将仲子兮, 无踰我里。无折我树杞。岂敢爱之, 畏我父母。仲可怀也, 父母之言, 亦可畏也。 一方面, “父母之命”代表着父母出于爱护而关心子女的终身大事, 不放心子女对男女之情的判断能力, 担心子女太过感情用事、考虑不够周全。再加上子女大多没有经济独立能力, 依赖父母提供经济上的支持, 父母自然对于所育子女的婚姻大事拥有支配的力量。所以, 在《仪礼·士昏礼》的时代, 一般子女对于自己的婚姻大事没有直接表达意见的权利, 而是由父母出面, 决定子女的终身大事。 另一方面, 由于“父母之命”是古代买卖婚姻的典型表现, 所以“父母之命”可以视作一种“所有者之命”, 是父母亲对子女的“所有权”的执行。而且, “父母之命”在统治者中更多地是为了保持门第的纯洁, 维护本阶级的利益。这种带有政治意义的门第观念, 是中国封建社会巩固宗法伦理的一种自然手段, 是一种强化礼教规范的精神法则。 (二) 第三,“媒”的作用 在古典婚仪“六礼”当中, “父母之命”与“媒妁之言”已俨然是当时婚姻缔结最重要的代表仪式和精神象征。东汉郑玄:“将欲与彼合昏姻, 必先使媒氏下通其言。”东汉许慎《说文解字》:“媒, 谋也。谋合二姓者也。从女某声。”又言:“妁, 酌也。斟酌二姓者也。从女勺声。”“媒”与“妁”同是指“媒人”, 其任务就是斟酌情况, 谋合二姓, 达成婚约。换句话说, “媒妁”是在两姓婚姻关系的缔结中代表与传递双方家长意见的中介者, 具有联姻桥梁作用。 《诗经·齐风·南山》:析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。 《礼记·曲礼上》:男女非有行媒, 不相知名。 可见“媒妁之言”的婚礼习俗早在周代, 甚至更早以前就已成为社会婚姻礼俗的重要部分。在儒家思想盛行的时代, 对于男女的“无媒而合”, 视为违反礼教的不道德行为, 人人皆可贱伐之。 《孟子·滕文公》:丈夫生而愿为之有室, 女子生而愿为之有家, 父母之心, 人皆有之。不待父母之命, 媒妁之言, 钻穴隙相窥, 踰墙相从, 则父母国人皆贱之。 “媒人”的角色是一种符合社会需求的产物, 因为, 婚姻大事毕竟不是儿戏, 必须慎重考虑。尤其随着礼教思想的日益盛行, 对于婚姻礼俗的社会要求与限制自然更加严密, 这时, “媒人”角色无疑是封建礼教思想下最适合的润滑剂。所以, 中国的“媒妁之言”除了起源很早以外, 在社会层面而言, 具有相当重要的功用。 (三) 纳征礼,以币实质测婚 《仪礼·士昏礼》:“纳征, 玄纁束帛、俪皮, 如纳吉礼。”在婚仪“六礼”当中, 除了“纳征”之礼是以“玄纁束帛、俪皮”为聘礼之外, 其余的“五礼”都是用雁