2023届辽宁省部分重点中学协作体高考模拟检测语文试题 .pdfVIP

一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “色”字，按照明末闵齐假在《六书通》中的考证，最早的写法，乃是一个人驮着另一 个人，仰承其脸色。而东汉许慎在《说文解字》里也注解说：“色，颜气也。”也就是说， “色”在中文里，最初的含义，是指人们的脸色。孔夫子讥讽喜欢作秀的人，说：“君子者 乎，色庄者乎？”太史公描写秦舞阳的外强中干，说他刺嬴政时“色变振恐”：乃至杜工部 盛赞公孙大娘剑舞绝技，说围观群众“观者如山色沮丧”，用的都是“色”字的本义。 这个本义，显然是主观见之于客观的产物，是人们内在的情绪通过面部肌肉、眉眼口鼻 这些物质的具体形态表现出来的结果。现在我们还常说“喜形于色”、“谈癌色变”，仍用 的是脸色的意思。 当然，现在说“色”，多以“色彩”这一含义为主，似乎更强调其客观性。科学家们说， 什么是色彩呢，就是物体发射或反射的光，通过视觉所产生的印象。应该有很多人，小时候 都曾经拿着三棱镜，去分解阳光的色彩吧。事实上，人类眼睛的特殊构造，可以使我们看到 可见光形成的所有色彩。 我们的祖先，虽然没有掌握物理学与人体解剖学的先进知识，无法客观地分析色彩的发 生机制，但却敏锐把握到了色彩可能对人产生的影响。老子说“五色令人目盲”，就是因为 他发现人类可能因贪婪和孱弱，而在这个色彩斑斓的世界里迷失。 然而世人几乎没有睿智如老子的，所以都听不进老子的话。人说到底是感性的动物，容 易依赖感官，也容易沉溺于感官。江淹 “见红兰之受露，望青楸之离霜”，离愁别绪更重， 作了黯然销魂的千古一叹；范仲淹的“碧云天，黄叶地”，却衬出了大英雄羁旅思乡的寸寸 柔肠。色彩，除了构建了美丽的自然，还帮助我们衍生出丰富的情感世界。 而且先人的审美情趣太过丰盛，不仅把山水风光联系到情绪，还又引申到男女。大约是 因为面容姣好、身姿窈窕的女子，同五色缤纷的自然一样，可以给人美的感受。“色”，又 多了姿色、美色这样的含义。梁惠王召孟子谈心，劈头就是一句 “寡人有疾，寡人好色”， 即把这风流又有些下流的含义，塞进了 “色”字里。 看透一切的，还是佛家。佛家说众生是由色、受、想、行、识组合而成的身心，而“色” 就是指一切物质的存在。“色”又包含内色与外色。内色就是“眼、耳、鼻、舌、身五根， 是我们所依靠生活的身躯。外色就是“色、声、香、味、触”五境，是我们所感知的外界。 佛家最后凝重地说，色即是空，一切物质的存在都将幻灭，并不值得我们留恋。佛家是 出世型的宗教，要求人们摆脱一切世俗的羁绊，达至心灵的宁静与平和。其实，红尘有红尘 的美好，否则，人干嘛要进化出一双可以看到全部色彩的眼睛，倘若如某些生物般只能辨识 两色，世界黑白分明，内心岂非更易平静？ 所以，既然有了这样幸运的眼睛，不如一同踏上这条逐色之旅，去寻觅这些浅碧轻红、 姹紫苍黄在我们的文明中的负担与承载。 （摘编自陈鲁南 《织色入史笺：中国历史的色象·序言》） 材料二： 沉浸在中国的色彩美学里 袁小圆 每个人来到这大千世界，我们的五官会带来视觉、味觉、嗅觉、听觉各种不平凡的体验。 而眼睛所看到的，除了物体的形状，更迷人的是精彩纷呈的色彩。 我们试图分辨着，更被这些色彩吸引着。中国传统美学所凝萃出的这些色彩，代表了中 华民族几千年来流传的色彩文化的美好所在。这本书带我们领略了丰富而典雅的中国传统色 彩的盛宴，一场视觉的享受。 诚然，许多人对色彩的了解不过是红、黄、蓝、绿这些而已。翻开这本色谱画册，像打 开了一扇新世界的大门。对于这些颜色的名字，有些我们很是生疏，例如黄丹，拂紫绵，昌 荣，洛神珠；有些又似曾相识：例如桃夭，盈盈，栀子，青鸾，碧落……当它们出现在一幅 幅古画中，一件件古代器物中，我们终于仿佛寻觅并且触摸到了它们真正的美。故宫建筑和 故宫文物，作为古典传统文化和色彩的连接，使我们更加接近了中国传统色。 说色，其实是说色的名称，或者颜色词。这些表示颜色的名词，构成我们语言和意识中 的色彩世界。任何一个颜色词都不是凭空而来的，它们都是“象”的表达，初始局限在具象， 随后扩展到意象。东汉郑玄说：“性曰采，施曰色。未用谓之采，已用谓之色。”古人眼见 的具象，称作 “采”；具象经过人的意识加以运用，称作 “色”。由此就不难明白明代的宋 应星《天工开物》中的这段话：“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣人则 之，以五彩彰施于五色，有虞氏岂无所用其心哉？”这就是色的由来。 本书从24 节气、72 物候、96 件手绘