郑曼青课徒非常严格.docxVIP

郑曼青课徒非常严格，文武结合，教拳之余还向学生讲授《四书》、老庄、《易经》以及书法，纳武术于学术之中，以期造就文武兼备之人才。故郑门弟子大都是文质彬彬，无一般拳师之江湖习气。郑氏把教授太极拳和传播中华传统文化结合起来，做出了较大成绩，因此，人们把郑曼青所传拳势，称作郑子太极拳”，而不叫37式太极拳，提高了太极拳的文化品位和社会价值。 《郑子太极拳十三篇》，分上下两卷。上卷收《拳论》十三篇，下卷收《绪论》三篇及《太极拳论疑义答弟子问四节》和《后记》等。现分别做些介绍。 上卷.释名义第一 郑氏认为：太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳，命义深矣！在分析阳极”之拳术和阴极之拳术后，认为柔可胜刚，任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者”，拳之为用，全根于太极阴阳相生，刚柔相克之真理。”久练太极拳，可使弱者强，病者兴，衰者旺，懦者立。诚强身强种而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎!” 通玄实第二 本篇着重阐释太极拳之合乎哲学与科学”。在解释以心行气，以气运身久腹内松静”及简身轻灵”、四两拨千斤后，对气敛入骨，而为纯刚，无坚不摧之理做了重点解读。郑氏认为气沉丹田犹不及以心与气相守于丹田”。因人之腹部蓄水独多”，欲去水之为病，惟以心与气相守于丹田.……犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸.渐渐可以化气，……有利于血液之循环。至于气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾间而上透达脊骨。气与心相守于丹田。水和精均可化气，透度尾间、脊骨，达于头顶，布乎四肢，使热气灌溢乎骨中……腻液复化为有质之体，是为骨髓。”久之骨髓积满，则骨坚强，喻为纯刚，无坚不摧。作者又以虎骨异平他兽之骨举例，认为就是因其骨髓充满如石。 专气致柔第三 本篇根据《易》理及中医学阐释传气致柔”，即气沉丹田与心相守”，气旺血足，则筋柔。太极拳论云：1气宜鼓荡”。是以我之气与空气相摩荡，有益于运气行气。气遍身躯。神宜内敛”，有益于专气。练太极拳可达乎纯阳之候”。与传气致柔之说相始终，能如是，则祛病延年之说，抑亦末矣!” 变化气质第四 作者认为读圣贤书。如能笃行、审问、慎思、明辨，可以变化人之气质。久习太极拳，以他个人经历，除振敝起衰去病外,还可去轻躁悍锐”，而臻于沉静温穆”。他说：变化器质者，中人常人之事耳，进之可渐为君子，退之可渐为小人而已。余故日太极拳岂能变化器质乎?正有待证于达人已耳!” 练太极拳能否变化个人的气质，作者指出：进可为君子，退可为小人”，值得太极拳练习者深思。 陆地游泳第五 作者在本篇中提出了练习太极拳犹如在陆地游泳说。他说：“善泅者，必能宿气......宿气愈久.则呼吸之量亦随之增强，呼吸之量增强，即气力之长进也。”人生长于空气之中，游乎空气之中，如鱼游于水中，人之有力无力系乎气。力大者气壮，气壮者积气所致。学太极拳，“积气之法，运气之方，则可以溢乎筋络.充乎膜膈，形乎皮毛。”空气犹水，“每一运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉以及乎进退如游泳.....”，初学者手“可随时迎风翻掌拂臂舒拳，可以知风与空气有若水者，极其至矣。”太极拳之练习要点在于积气，它的力量比载重之积水更大，这就是专气致柔，而能克制制刚之真理，故作陆地游泳说。 心膂并重第六 心为人一身之主。本篇讲的“心”是“心灵”，膂指脊骨。“脊有二十四节，为人身最多节之主骨，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑，太极拳务本之功，亦在于斯。初学入门者，即以心与气相守于丹田，勿忘勿助久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通，而心肾交矣。” 对于“膂，，的含义作者引用“正襟危坐，，一词予以说明：“脊多节若串珠然，累叠而起，稍不将意，则倾倒......。正襟危坐，正则不病矣。”故练习太极拳应当竖起脊梁，亦如串珠累叠，弗令其倾倒，但不可紧张矜持。矫枉过正。 劲与物理第七 郑氏认为，“太极拳气与劲之运用，在乎绵绵不断，周而复始，圆而神通，靡有穷际......，宇宙之间......厥形皆圆，此自然之征象也。”“太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆也，，乃不知得力之所在也。”作者依据向心力和离心力之原理。解读了太极拳推手之效用。其说甚详，限于篇幅，不再详述。 养生全真第八 孟子日：“我善养吾浩然之气，”太极拳以气为主，心与气相守于丹田，此即孟子说的“求放心”。作者介绍了在日常生活中如何养气，以心与气相守于丹田。1、在朝夕空气清新时，要勤吸取；2、行坐处卧时，运气同上（即心与气相守于丹田）。行时两足要分清虚实，实则足心贴地，向后往之乎，亦实，气行手指。坐则危坐，竖起脊梁。立则一足实，足心贴地，疲则易之。卧要身向右侧，屈右腿，左足背贴于右膝下，左手搭于左胯之上，右手托右颐，全身放松；3、平时谈笑不可高声，气要由丹田发出，有津液