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中日两国的相邻文化比较 在世界各地，每个民族都遵循自己的文化和行为方式。即使是相似的文化也会存在不同之处。虽不能说相亲文化是中日两国特有的文化, 然而中日的相亲习俗确实作为一种珍奇的文化得到了全世界的关注。所谓的相亲指的就是希望结婚的男女通过媒人会面的事情。我认为相亲这种习俗作为一种文化现象, 就像一面镜子能够在某种程度上折射出其所属国家的文化内涵。 中日的相亲文化具有很悠久的历史。现如今, 虽说恋爱结婚越来越多, 然而相亲结婚也依然很多。一般来说, 提到相亲结婚, 就不得不提媒人。为什么这样说呢, 因为媒人在相亲结婚过程中起到了不可或缺的作用。中日的相亲文化既有共同点也有不同点。在本文, 我想以媒人的作用为中心, 浅析一下中日的相亲文化。 1. 中日古代的亲和力文化 1.1 夫一妻制的形成和发展 在中国, 媒人在婚姻制度方面起着非常重要的作用, 自古至今就流传着“父母之命, 媒妁之言”这样一句话。媒人的起源和婚姻的起源具有密切的不可分离的关系。如今一夫一妻制的实行作为被人们严格遵守的信条, 被认为是理所当然的。但是, 在此之前, 存在着血缘群婚、对偶婚也就是一夫多妻制、一妻多夫制等婚姻形式。自一夫一妻制推行至确立这一过程中, 出现了掠夺婚、买卖婚、服役婚、交换婚等畸形的婚姻。买卖婚、交换婚等婚姻的缔结是附加条件的。其条件的最终确立是需要媒介的。随着氏族社会的解体, 出现了家庭、私有制、国家。出现了一夫一妻这一个体婚。一夫一妻制出现以后, 由结婚而组成的家庭成为社会的基本构成要素, 婚姻被人们所重视起来。随之, 促进结婚的媒人也应运而生了。这一过程中媒人的称呼也有所变化。例如, 媒人还有媒妁、月老、红娘等称呼。综上所述, 我认为媒人是在一夫一妻制这一个体婚之后出现的, 媒人的出现是历史的进步。 可是, 在我国的古代社会婚姻的当事者特别是女性不能够掌握自己的命运。在宋以前, 不仅双方男女在婚前没机会见面, 就是大包大揽的父母都很少有机会见女婿媳妇, 一切全凭媒妁之言;“相亲始于宋朝”【1】, 宋朝以后, 相亲即结婚之前见面的机会多了起来。可是, 那时的相亲也只不过是结婚之前就见一次面而已。换言之, 结婚的当事人仍然不能够依照自己的意志决定是否结婚。 1.2 基层女性,婚姻开始以家庭为中心 古代的日本, 恋爱和结婚没有太明显的区别, 存在着一种集体婚。这和中国古代的血缘群婚很相似。不久这种集体婚向妻问婚发展即男方到女方家里。到了平安时代, 丈夫到妻子家里与之见面, 夫妻同住在一个屋檐下成为普遍情况。就这样, 妻问婚开始向招婿婚转变, 同时夫妻分开住开始向夫妻同住一起转变。到了镰仓时代, 存在招婿婚的同时, 妻子开始住在丈夫的家里, 母系家族开始崩溃。父权逐渐强大的同时, 招婿婚开始向嫁娶婚过渡。于此同时, 通过结婚, 家与家的联系更加紧密。 镰仓时代, 媒人这一职业开始出现。在此之前, 也出现了在求婚的时候负责牵红线的使者, 不过这与后来出现的媒人不一样, 只不过是求婚人的向导或使者罢了。随着武士社会的形成, 贵族逐渐没落, 斡旋于卷入战争的武士阶级的女性的中媒这一职业出现了。到了江户时代, 随着家父长权的逐渐强大, 婚姻开始以家庭为中心, 结婚需要媒人的存在, 这与江户时代后期现代的相亲结婚很相似, 并在全国范围内扩大。可是, 由于是非常重视家与家的联系的时代, 本人依然很难决定与谁结婚。 2. 中日传统亲和力文化的共同共同愿景 2.1 对一般资料的要求 被选为媒人的人, 一般来说, 主要是相亲者的亲戚、学校或工作单位的前辈、恩师、以及当地的有能力的人。打算结婚的男女有时候会依赖和自己或多或少有关系的人安排相亲, 也有依赖和自己完全没有关系的专业媒人安排相亲。因此, 在选择媒人这方面, 我认为中日是有共同点的。不过, 一般来说, 依赖自己的亲戚、朋友等熟悉人的时候多。为什么这么说呢?如果熟人是自己的媒人的话, 会更加安心。 如果想成为媒人就一定要有信用。如果没有信用的话, 即使媒人的口才再好, 相亲也无法进行下去。无论在中国还是在日本, 信用对媒人来说是很重要的。一般来说, 一说起媒人, 就会令人联想起好管闲事的人, 当然, 好管闲事也是成为媒人的重要条件之一。田岛诸介针对媒人说了以下这句话:“总结一下说媒这件事, 必须下很多功夫, 其中最重要的是爱管闲事。”【2】的确如此, 我认为媒人一般都很“爱管闲事”。在我认为, 这里的爱管闲事并非贬义, 更倾向于乐于助人的意思。 2.2 选择越界的方式,方案一 毋庸置疑, 在相亲这件事上, 媒人的作用很大。相亲之前, 媒人作为相亲的中介, 需要做许多的准备。在中国, 媒人首先打听一下双方的爱好、希望、本人的状况等, 然后分别传达给双方。如果双方都有见面的欲望, 媒人要帮他们选择见面的地