高中语文：《夜雨寄北》.docx

此诗因长久羁旅在外、盼望重聚而作。整首诗作篇幅短简、文字浅近；但细细味之，却发现其中情浓意深，令人回甘不去，可谓达到了七言绝句的最高创作境界，所谓：“七言绝句以语近情遥、含吐不露为主，只眼前景、口头语，而有弦外音、味外味，使人神远。”（沈德潜《说诗晬语》卷上）这首不任藻饰、纯属白描的《夜雨寄北》，真乃当之无愧，透过浅易的文字和“期”“巴山夜雨”等不断重复的语词，造成回环往复、缠绵不舍的感受，为语淡情浓的抒情名篇。 诗题回溯 诗题中之“寄北”，或本作“寄内”，冯浩认为：“是寄内也。然集中寄内诗皆不明标题，当仍作‘寄北’。”若此，则其写作时间乃为宣宗大中二年（八四八）秋，时李商隐自岭南桂幕返长安，有一巴蜀之游，历经夔州、巫峡一带，寄诗对象为妻子王氏。然有另一说法，谓其写作时间为大中五年（八五一）之后，在东川梓州柳仲郢幕中任职期间，时其妻已亡故，则在长安或故乡郑州之北方友人才是其寄诗对象（参刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》）。无论何者，作诗之地点都在四川东部地区，诗中以“巴山”为言，乃泛指东川之山，古为巴郡之地。诗人以巴山代称当时所在之东川，取其兼具了历史感与空间感的语感，一方面因为巴山是一个古老的地名，可以呈现悠久的时间感，而一方面又因为其地偏远，可以具现一种道路远隔、关山难越的距离感，更能表达出天涯海角、崇山峻岭的孤绝处境。 “独剪西窗烛”的诗人形象 至于诗歌内容，表面上是对一个虚拟在前的亲旧故友，采问答形式回溯过去之往事，重现分手前夕的对谈内容，所谓“君问归期未有期”，“未有期”即没有明确的日期，其归返之日乃在未定之天，则当时之生离或恐有永别之虞，其辛酸悲楚之情实不言可喻，从而也为下一句“巴山夜雨涨秋池”的怅闷难遣设定了原因；同时另一方面又殷殷期待未来重逢时的秉烛共话，以抵消或弥补今日的凄凉。而无论是对过去之回忆或对未来之期待，都环绕着“巴山夜雨涨秋池”这秋夜霖雨涨满山中池塘之景色而展开，也为全诗奠定了一种迷茫愁闷、积郁难宣的情感氛围。细玩诗中的言外之意，可知从夜空中飘坠的不仅仅是漫天秋雨，还是那从四面八方包围过来的命运罗网；夜色中满涨的不仅是深山幽谷中的池水，更是诗人内心沉重而无以排遣之愁绪。由此亦可以看出，除了室外“涨秋池”的想象之景以外，诗中所未曾点出的情状，其实还包括了在秋夜中点燃蜡烛，凭靠着西窗向屋外眺望的诗人形象；而末联的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”也不仅只是对未来重逢时凭空设想的场景，其所以幻设“共剪西窗烛”之景况，一方面是对过去“君问归期未有期”之场景的再现，另一方面也正是因为当此巴山夜雨之际，诗人独对西窗之烛的具体处境所提供的现实基础，而借由“何当共剪西窗烛”的未来之思，也补足了今夜除了巴山秋雨之外，诗人“独剪西窗烛”之自身活动的整体形貌。尤其特别的是，全诗虽然立足于“现在”而展开对过去的回忆和对未来的预想，过去分手时“君问归期未有期”的苦涩和未来重聚时“共剪西窗烛”的期待，都必须辐辏到“巴山夜雨”的此时才能成立。所谓“巴山夜雨涨秋池”的描述，其中只有“巴山夜雨”是真实的，“涨秋池”却是纯粹想象的；“雨涨秋池”的推想无论如何合理，在黑夜中却难以目测，只能是诗人在凭窗听雨时所产生的臆想，因此是由听觉而来的幻境，而非从视觉取得的实境，从而使实有其事的“巴山夜雨”也都染上了朦胧虚幻的色彩。 时间轴交织翻转 诗人的心念更尽情于时间的纵轴中逡巡回绕，首先回到过去相聚时“君问归期”而殷殷望归的温情，聊以慰藉眼前的无比寂寞，然后在“未有期”的无奈中，神思只得回转到眼前犹然羁旅异乡的当下时刻，却又在孤室与孤灯的难堪中碰壁。因而在这即将被寂寞所吞没的饱和点上，心神思绪遂往尚未落实的“未来”突围，从未来所提供的可能性中寻求解脱，故满心期待终有一日离人可以重聚共话，如同“多少事，尽付笑谈中”一般，让这“巴山夜雨”的孤寂成为双方分享的谈资话柄，在事后追忆的距离中架空了这时独自承担的蚀骨之悲，化为两情款洽的欢悦抚慰。就是在如此秋雨不尽的漫漫长夜中，此中寂寞难堪的苦况实在无以排遣，这便构成了诗人之所以回忆故人、期待重逢的根本原因。就时间坐标轴上意向之转移而言，人在愁闷难当之际，本就极易向过去的回忆寻求慰藉，因为过去是具体的，是事实真存的，提供了实践的基准与幸福的保证。因此首句写出“君问归期未有期”的凝重愁苦，尚且在一般情理之中。至于对未来能够早日重逢相聚的期待，也是往往得见的人情之常。因此《夜雨寄北》这首诗，直到第三句的“何当共剪西窗烛”为止，呈现的是“过去现在未来”的顺时结构，虽然韵致意境十分深美动人，却还算是诗歌中并不特别的叙写方式；然而一旦加入了第四句的“却话巴山夜雨时”，让创作思维在设想一个缥缈的未来之后，还更进一步从虚拟的未来返向回溯当前的处境，这就使得诗境为之翻转，呈现新颖突出而令人眼界一开的崭新手法。