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心学的传承与发展陆王心学特征浅释 心学的创始人陆象山与朱子进行了多次科学讨论。讨论的范围包括所有核心科学问题，以及对当时一些学派的辩证影响。王阳明是心学的继承者,其影响更为深远。他们在与程朱道学的辩论中,其心学的本质特征得到了充分的展现。 一、 象的本体和心学 陆象山改造了传统儒学中的“心”的概念,以之为哲学的本体。不过,象山并未把自己的学说称之为心学。王阳明则明确地表明,“圣人之学,心学也”,把象山之学作为心学的代表。心本体论是心学的主要特征。 (一) 不随时代的空间变化而有之“部分” 孟子的心性哲学对象山思想的形成有重要影响。在学术传承上,按象山自己的说法是因读孟子而自得,象山也以继任孟子之学而自居,“窃不自揆,区区之学,自谓孟子之后,至是而始一明也”。象山的思想,发挥了孟子“尽其心者知其性,知其性者知天矣”的“尽心知性知天”的哲学理路。 孟子讲“四端”时所说的心,都是人皆有之的活生生的人体之心。如果心只是个体之心,那么它就不足以作来一个本体概念,不具备哲学本体的普遍性。象山对心的概念进行了改造,把人皆有之的个体之心,发展为不随时间和空间变化的“同心”。 同心说来自于象山幼时对于宇宙问题的思考。十三岁时,闻人解“宇宙”二字为“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,忽然大悟,认识到宇宙“元来无穷”,通过宇宙的无限把个体存在的有限在心中破除,“宇宙内事,是己分内事。己分内事,是宇宙内事”