浅析台湾电影中的宗教符号——以《血观音》为中心.pdfVIP

第1卷 第4 期 海峡人文学刊 Vol. 1, No.4 （2021 年12 月） Journal of Humanities across the Straits （Dec. 2021 ） 浅析台湾电影中的宗教符号 ——以《血观音》为中心 景惜颜 （福建师范大学闽台区域研究中心，福建 福州 350007 ） 摘 要：在后世俗社会语境下，运用宗教符号的台湾电影日益增多。以电影《血观音》为中心进行分析发现， 宗教符号之作用体现在以下三个方面：丰富电影视听语言、强化人物与情节以及深化主题内涵；宗教符号之运用由 表及里可分为三个层次：运用意象、借用思想、蕴藉情怀。 关键词：台湾电影；宗教符号；《血观音》；后世俗社会 ————————— 中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：2096-9767（2021）04-0087-06 收稿日期：2021-04-11 基金项目：本文系福建省高校新世纪优秀人才支持计划项目“一带一路视阈下的两岸文化动态发展研究”的阶 段性成果。 作者简介：景惜颜，福建师范大学闽台区域研究中心硕士研究生，研究方向：台湾文化研究。 一、台湾电影运用宗教符号之现象 宗教作为一种文化，对人们的生活和艺术均会施以影响，而电影作为一种艺术表现形式自然也 不可避免。于台湾电影而言，从最早直接以宗教题材为内容的《吕洞宾》（1957年上映）、《目连救母》 （1968 年上映）到《山中传奇》（1979 年上映）、《六朝怪谈》（1980 年上映）、《林投姐》（1988 年上 映）再到 2012 年以来蔡明亮、李康生佛教系列（《化生》《无色》《行者》等）,以及 2020 年新上映 的《馗降·粽邪 2》，越来越多台湾电影运用宗教符号。在荣获第 54 届金马奖最佳剧情片、最佳女 主角、最佳女配角的《血观音》中，我们清晰地看到了极具台湾乡土特色的宗教因素，其有力竞争 者《大佛普拉斯》同样也是一部带着别样宗教色彩的电影。由此可见，台湾电影中运用宗教符号现 ① 象具有普遍性，或者更确切地说，台湾越来越多非宗教题材的电影开始普遍运用宗教符号。 德国哲学家哈贝马斯（Jürgen Habermas ）用“后世俗主义”（Postsecularism ）来表述 20 世纪 90 年代以来当代社会在哲学思想、公共生活、文学艺术创作等多个层面所出现的“宗教转向” （religious turn ）现象，即在当代社会里，宗教和宗教问题不但没有彻底消亡，反而重新活跃起来。 ②借由这样一种“后世俗主义”的理论视角，我们 宗教术语和宗教思想在世俗社会生活中焕发活力。 发现当代很多“世俗化”的文学艺术作品都包含了强烈的宗教色彩或元素；它们往往超越了简单的 ① 关于这方面的学术研究日臻丰富，其中尤为值得注意的是林玮嫔主编的《媒介宗教：音乐、影像、物与新媒体》 （台北：台湾大学出版中心，2018 年）一书，书中对影像中的宗教符号应用问题进行了独到的论述。 ② [德]哈贝马斯：《世俗化的辩证法》，李琲琲译，见张庆熊、林子淳编：《哈贝马斯的宗教观及其反思》，上海： 上海三联书店，2011 年，第 49-63 页。 87 海峡人文学刊 2021年第4期 宗教传道和单一的信仰立场，对非信徒或不同信仰背景的欣赏者也具有普遍性的吸引力、价值和意 义。通过将宗教元素与世俗