生态人类学视角下的《云之南》.docxVIP

生态人类学视角下的《云之南》 在许多关于云南少数民族的电影中，1996年在《克里斯蒂利昂》的纪录片中发布的这部电影，引起了整个欧洲的产生。这部电影在随后的大众电影纪录片中也获得了无数的奖励。它就是生态学出身的导演阿格兰特的《云之南》 (China Beyond Clouds) 。 影片中, 阿格兰特用几户人家串联起丽江城几百个普通居民的日常生活, 既真实记录又非常精彩地讲述了发生在世纪之交一个偏远小镇里的纳西族、彝族、白族和汉族等各民族间生动有趣而又富有传奇性的故事, 构成了一幅不可复制的“大研上河图”, 可称得上载入史册的生态人类学画卷。 一、 云南的叙事方式：从生态人类学的角度来看 1. 生态人类学的视角 (1) 避开沿海开放城市和国内的政治经济文化中心而选择丽江 经历了十年的改革开放后的中国, 一直是西方社会关注的热点, 1988年前后阿格兰特想要拍摄中国的想法得到了BBC的大力支持, 但他却避开了北京、上海、广州等似乎更容易呈现“巨变中的中国”这样一个宏大主题的城市, 在经过半年多的游历和慎重筛选之后, 最终把目标锁定在地处云南、四川和西藏交界, 当时还非常闭塞的丽江。他有着独到的眼光和更深层的生态人类学视角:当这样一个远离政治文化中心的古镇都已经在悄然发生各种变化的时候, 才更加说明中国的改革影响之大、范围之广, 而不仅仅是北上广和沿海城市, 这才是中国影响全国的“改革开放”。 (2) 放弃对少数民族猎奇式地拍摄而选择普通市民 20世纪80年代末期的丽江, 是纳西族、彝族、白族等多民族混居的地区, 以一般民族题材创作和人类学的视角, 很多作者相信很快就会把视角对准独特的东巴文化和少数民族风情。不过, 阿格兰特却没有简单地把镜头对准这些在表象上更能吸引眼球的“特色”上。在他眼中, 丽江各民族的普通居民是整个丽江城生态系统中非常重要的组成部分, 所以他不是简单地再现那些表面的“民族特色”, 而是更关注每一个人除了他的民族身份之外的性格特点, 每个人说话行动的方式以及和其他人相互的关系上。最后, 这些主角即使没有穿着鲜艳的民族特色服装, 但每一个人却流露出最具民族特色的行为方式。 2. 生态人类学视角 在阿格兰特的《云之南》里, 四个不同地域的家庭和各自的民族身份背景, 在各自的生活里平行和交织, 就像他们朴实的生活, 平凡却生动, 每一个人物都展现出非常精彩的个性特点。同时, 在一些事件上, 不同家庭和人物事件的交织和关联, 构建起了整个城市乃至跨越地区之间看似不相关的人物之间生存命运的内在联系, 把远离变革的边远地区的人们最普通的生活场景和片段有机地架构和编织在一起, 从而产生出新的视角和意义, 极好地诠释了其生态人类学视角。 (2) 整体观照:一个完整的生态系统 民族题材的纪录片创作往往紧跟一两个主要人物拍摄, 似乎很深入透彻, 但却缺乏更深远的文化内涵, 同时也容易随着时间的流逝主题事件的淡化而使得影片的影响力渐渐衰弱。《云之南》独特的生态人类学视角呈现出来的是处于世纪之交边陲小镇丽江的全景式的活的生态系统, 看似松散不相关的几户人家, 以及中间来回出现的几十个人物和几百个事件之间其实有着内在的联系。城里的屠夫和医生, 山上的教师和邻县的木匠, 庙里的历史和山外面的世界, 歌厅里的港台歌曲和被执行枪毙的毒贩等等, 都在丽江城黎明的阳光里依次呈现, 构建起了一幅精彩的以大研古镇为中心, 辐射周边山区和县乡的“大研上河图”, 非常具有史诗般价值和意义, 也注定了这样的作品必将跨越各种文化的界限和障碍, 经受得住时间的检验而成为经典之作。 3. 拍摄对象:自我价值的自我显示 (1) 日常生活的图景:叙事时间及其跨度 阿格兰特并没有从一到丽江就开始拍摄, 而是在完全没有带摄影机的情况下和他要拍摄的对象先交往熟悉了一年, 和他们成为了“不同语言的朋友”。在考虑和构思好这几户人家之间的相互关系后, 他才开始拍摄。拍摄过程中, 在把机位定好, 录音和灯光等工作准备就绪后, 他让其他工作人员退到拍摄现场以外, 只留下自己一个人。他始终像抱个婴儿般把摄影机抱在怀里并且头埋在寻像器前, 几乎不和拍摄对象发生眼神上的交流。这样的工作方式让现场的拍摄对象没有“被拍摄的威胁感”, 从而使阿格兰特能够成功地拍到很多非常亲切自然的影像, 以至于很多人质疑这些影像是摆拍的。但如果仔细看, 观众就会发现这些真实的人物他们是不会表演的, 如果摆拍, 只会更加不自然。 (2) 隐秘的叙事动力:外界 (北京) 与内界 (丽江) 之间的交互关系 在阿格兰特《云之南》的叙事里, 电视台和广播起着非常重要的作用, 他们传递着来自北京和外面喧嚣世界的声音, 与丽江的宁静和谐, 以及日渐改变的生活有着非常重要的映衬关系, 而这种关系, 最终以老木带着女儿出行沿着