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《周易》中的战争观念《周易》田猎习武的军训观 周易的军事思想丰富。它包括对古代军事斗争各方面的理解和概括，包括对军事斗争中重要组成部分的了解和军事斗争。本文是本文的一个主题，关于古代田猎和武术的理解和概念。 一 军事意义的考察 田猎原是人类最古老的经济生活内容, 在这种活动中, 人们于获取生活资料的同时也经受着与自然、野兽搏战的考验, 获得着有效斗争的经验, 也就是说, 田猎活动给予了人们最初的搏战意识和搏战经验。同时, 对田猎环境——山林川泽的熟悉和把握程度, 也同搏战技术一样显示着人们的智慧水平。《史记·五帝本纪》曾记载:“尧使舜入山林川泽, 暴风雷雨, 舜行不迷。尧以为圣。”尧对舜的考察和评价, 就是以对山林川泽的熟悉和把握程度为指标的。也就是说, 田猎技术以及对田猎所处复杂环境的认识, 不仅是经验也是智慧的指标, 因此上古将其作为智慧考察的重要参照, 可见田猎不仅可以在搏战技术的培养、提升及对环境把握中来修习武术, 更可提升智慧水平。田猎所内涵的这种意识、经验、智慧, 在文明社会中便转而为人类自身争斗中有用的思想资料。在甲骨文中, 对田猎的这种多重性内涵就已经有了明确的记载。 据陈炜湛《甲骨文田猎刻辞研究》统计, 在今见10万余片甲骨中, 田猎刻辞约有4500片。征伐之举最多的武丁时期, 占第二位, 为1300片;廪辛、康丁时期为1600多片。在对出土甲骨文中这样规模的主题记录的刻辞研究基础上, 人们对田猎性质给予了判断:它具有经济、政治、军事上的意义, 也有藉田猎以行逸乐的性质。它具有的意义是多重的, 而其中的军事意义不容忽视。姚孝遂《甲骨刻辞狩猎考·狩猎的性质》认为:“我们必须承认这一事实:在古代社会, 田猎与军旅活动, 有着非常密切的关系。平时在田猎的过程中, 可以寓有军事训练的内容。在作战凯旋时, 每每举行大蒐, 藉以炫耀武功, 检阅车马徒众。”姚先生例举了甲骨文中商王凯旋时大蒐, 获兕、获鹿的刻辞;武丁与妇好分别征伐方国, 然后会猎的刻辞;晚期乙辛卜辞记载征人方的来回行军过程中沿途狩猎, “既是训练士卒, 习军讲武, 同时也是猎兽以补充食用”的刻辞, 文中证明了狩猎与军事密切相关的事实, 揭示了狩猎所寓函的军事意义。 甲骨文所记的狩猎活动, 其田猎的方法与战场实际运用的战法有明显的相通之处。 姚先生文中归纳的“围猎”一法, 不仅实用于狩猎, 也显示了战场上的阵法与战术运用, 它本身就寓函了与战场相通的军事演练意味。“围猎”包含了“狩”、“逐”、“焚”等方法, 或曰技术。“狩”的具体方法, 甲骨文记载不清, 难以描述, 但其猎获之多是清楚的, 属于动员人数众多的围猎。“逐”是三面包围, 将野兽从林中逐出以猎获的策略, 文中所引卜辞就有“自东、西、北逐”的说法。“焚”是焚林以逐野兽而捕获之的手法。“‘围猎’是所有狩猎活动中规模最大的一种。《周礼·大司马》所叙述的春蒐、夏苗、秋獮、冬猎, 就其内容来看, 都毫无疑义属于‘围猎’的性质。这种狩猎方式需要动员很多人员在一个大的规模范围内, 力求将所有野兽驱出巢穴, 尽可能地聚而歼之。由于这种狩猎活动与军事行动极其类似, 因此, 古代也以此作为军事训练的一种手段。”1这种狩猎方式, 无疑需要良好的人员组织, 以有效的编队及队列处位的合理预设来实施猎获。而编队与处位在前文的引述中已经涉及了, 它在战场上被习用着, 就是卜辞所称的“立” (即“位”) 。《甲骨文合集》第6480片记录, 妇好成功布阵, 使“戎陷于妇好立”, 巧设埋伏, 取得胜利。“位”亦即后来军事著作中着意研究的“阵法”。如成熟于战国时期的军事著作《司马法》就有《严位篇》, 通过“立卒伍, 定行列, 正纵横, 察名实”之“位”的研究, 来探索阵的战术。《甲骨学一百年·商代的对外战争》还说明商人惯用所谓“鸟阵雁行”的阵法。“围猎”的不断实施, 也就将军事演练, 付之于非战场的从容探索与实践当中了。2 狩猎还训练着战场实用的具体的战斗技术。如“射”, 无论是单人射, 还是多人集体围射, 都训练着战场上的射杀敌人的技能。在“围猎”之“逐”的具体实施中, “杨树达分别卜辞中追逐二字, 以为追是追人而逐是逐兽 (《甲文说》15-16) , 是很确实的。逐当是用猎犬追逐, 但有时也有用车追逐的”。 (陈梦家《殷虚卜辞综述·田猎与渔》) 逐兽在战场上就是追人, 《左传》记述战场追人就用“逐”来表达, 而车逐也是战场上的具体战斗技术。猎场上的好射手、好车手, 无疑也是战场上的优良战斗员。 甲骨文所记, 表明了殷商时期寓军训于田猎的自觉行为, 田猎具有习武的性质。 二 “田猎”为“未获也” 殷商的此种风习, 也保留在《周易》之中, 从一个侧面表达着《周易》的军事思想。和《周易》军事思想的其他侧面一样, 作为一部思想著作, 《