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八景文化的起源、兴衰与复兴 “八景”文化起源于魏晋南北朝，在中国艺术、文学和传统园林中得到广泛影响。它融合了自然、美学和文学的特质, 富有地域人文特色, 文化底蕴深厚。因此, “八景”文化在当代对历史文化的传承和景观规划建设依然具有举足轻重的推动作用。 1 各地的风景行政区及多城镇的县志 从古至今, “八景”这一称谓都常见于各地的风景名胜区及多数城镇的地方志当中。“八景”一词最初来源于何处, 又应如何定义和归类?笔者对此作了如下考查: 1.1 梦溪笔谈、赵必须等人所藏本 在《辞海》(1), 《中文大辞典》(2)和《辞源》(3)中均收录“八景”词条, 这三本辞书对“八景”解释都引自宋·沈括 (1031~1095年) 的《梦溪笔谈》(4)或赵吉士 (1628~1706年) 《寄园寄所寄录》(5)的说法。如《辞源》修订稿“八景”条:“宋沈括梦溪笔谈十七书画‘度支员外郎宋迪工画, 尤善为平远山水, 其得意者有平沙雁落、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照、谓之八景。’后来名胜处多分八景。”则“八景”一词来源于宋迪画“潇湘八景图”的典故, 用于合称同一地方的八处景点。 1.2 玉清仙经诸经诸子之所藏 道教中有关于“八景”概念的两种定义, 分别为:一指人的眼、耳、鼻、口、舌等主要器官。据《玉清无极总真文昌大洞仙经》(6)载:“八景, 八门者, 身中所具之门户, 为神气之所出入”;二指八个最佳行道受仙时间里的气色景象, 这八个时间分别是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至, 而与之对应的八景则分别是元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。 1.3 景观集称文化 “八景”作为一种以数字称谓景观的表达方式, 被《汉语集称文化通解大典》(1)一书收录, 归类为“集称文化”。据载, “这种将一定时期、一定条件、类别相同或相似的人物、风俗、物品、事件等, 用‘数字的集合称谓’将其精确、通俗地表达出来, 形成所谓的‘集称文化’”。书中收录的集称词目按内容分为政治经济军事、思想学术典籍、典章制度历史、天文历法地理、文学艺术语言、宗教风俗伦理、科技教育卫生、体育新闻出版、名胜古迹文物、衣食住行物产共十大类。“八景”类的词条被分到名胜古迹文物类之中。所以, “八景”即是对同一地方多处名胜的概括集合, 包括“十景”“十二景”“二十四景”“三十六景”“七十二景”等都统称“八景”现象。华南理工大学吴庆洲教授将其称为景观集称文化。住房和城乡建设部风景园林专家委员会陈明松教授则概括为“中华风景名胜集称文化”。 2 “0”的历史溯源 如辞书所记, 现代研究者普遍认同“八景”文化来源于北宋年间宋迪 (1015~?年) 的“潇湘八景图”。但也有一些研究者认为, “八景”文化的起源应该追溯到魏晋南北朝时期, 笔者认同后者的看法。“八景”文化萌芽于魏晋南北朝, 兴起于宋朝, 然后经历了明清时代的繁荣发展, 清末民初的衰落和现代的复兴几个阶段。 2.1 景大景 据资料记载, 南齐 (479~502年) 后期, 历史学家和诗人沈约 (441~513年) 任扬州东阳郡太守期间经常游览风景, 并在郡城东南临婺江处建了一座“玄畅楼”。沈约经常登楼远眺, 并以“秋月、春风、衰草、落桐、夜鹤、晓鸿、朝市、山东”八景为题材作“八咏诗”, 受到众人称赞, “玄畅楼”因此得“八咏楼”美名, 吸引四方游客前来。此诗所描述之景即“八景”, 已可归入“八景”诗之列。宋苏轼 (1037~1101年) 在《虔州八境图诗》八首的第一首中也阐明《虔州八境图》及诗与沈约所建的“八咏楼”有相承之意。 到了唐朝, 也有“八景”的记载。据《惘川集》, 惘川别业内有20个景区和景点, 唐朝诗人王维 (701~761年) 与好友裴迪 (716~?年) 对其中的每个景点都分别赋诗作画, 描绘景点的特色。但他们并没有用“二十景”的名称来归纳, 景点多而散, 此“二十景”并未广为流传。诗人柳宗元 (773~819年) 于唐贞元二十一年 (805年) 被贬到湖南永州时, 常到各处游览并撰写游记。他先后写下《始得西山宴游记》《钴·潭记》《钴·潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》八文, 即著名的《永州八记》。这八篇文章以一个地区的八个景点为题材作文, 亦属“八景”范畴。 由此可见, “八景”文化早在南北朝时期已经萌芽, 在唐代有一定的发展, 但因只局限于少数文人的文化欣赏范畴, 并未广为流传。 2.2 湘景,文艺作品,出了《湘景图》等现代艺术植物和表达对象 关于“八景”文化何时兴起并为大众接受、广为流传这个问题, 国内研究者有3种不同的观点:一是李成绘“潇湘八景图”说;二是宋迪绘“潇湘八景图”说, 这是得到比较多人认同的一个观点;三是苏轼为“