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从游到居徽州民居村落聚居形态的有机更新 据安徽同治报道，“涉县人口稠密，财力不足”，因此许多人出国经商，在全国范围内做生意。因此，他们有“无徽无城论”的理论。这些经商致富的人们为家族思想与乡土观念所支配,在原籍营建住宅祠堂,资助亲友,修桥补路,形成独特的皖南民居集落。先人们选择了一条与自然环境协调发展的道路,无论在营建、理水、防风固土、景观还是人文等方面都体现了天人合一的诗意栖居。 村落附近丘陵环抱,山溪汇集于此,“藏风聚气”;合理利用自然条件,将农业灌溉用水、饮用水和生活排水基本分开,尽量做到水源卫生,同时满足建筑的防火要求;满山遍植紫荆等植物,坝堤及沿水河岸多植樟树,取“屏障”之意,樟树根繁叶茂,客观上又确能防风、蓄水和固沙;住宅合院中亦可体味儒道互补的思想:对外封闭对内开敞。商儒文化细腻而含蓄的审美观,流动于天井内刀法流畅的木雕、徽派砖雕、石雕和木天花梁上脱俗淡雅的彩画和新安画派、新安经学之间;街巷在空间序列中起着由开放到私密的过渡作用,步移景易,情随境迁。 纵观徽州村落的历史变迁,对于我们研究乡村聚居形态的生态之路有极典型的意义。费孝通曾在《乡土中国》中指出“中国农民聚村而居的原因大致有以下几点:(1)每家所耕面积小,聚在一起住,住宅与农场不会距离过分远;(2)需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便;(3)为了安全,人多容易保卫;四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗产,使人口在一个地方一代一代积起来,成为相当大的村落”。随着历史发展,乡村经济由自给自足转向社会化生产,人口高速增长,建造活动的规模越来越大,原来的村落在不断扩大更新,作为古民居集落,原先的人居环境应得到保存,同时做为一个自然村,它又要满足现代村民的现代生活需求。使人们既能触及现代文明带来的种种便利,又有“采菊东篱下,悠然见南山”的诗意栖居。分布在徽州各地的民居村落,由于其地理位置的差异和经济模式的不同,聚居形态也朝着不同方向发展。针对几类典型的模式,运用有机更新的理论,提出相应的保护和发展构思,引导乡村人居环境的健康发展。 1 新宅、现实的生存危机 瞻淇位于歙县县城东20km处,它南靠杭徽公路,距乡政府所在地呈村降仅2km,该村为汪姓聚居地,目前村内仍保存有明清建筑20余幢。20世纪50年代杭徽公路建成后,仍保持原有的村落构造,居民生活、活动的重心还在村内的主街,并没有移到公路两侧,这与大多数受公路经济影响的乡村不同,对瞻淇的保护是有利的。目前,瞻淇以家庭为单位的劳动是主要劳动方式。粮食和蔬菜大部分自给自足,养蚕是当地最重要的农事活动和创收的主要途径。茶场、粮食加工、汽车运输等行业都已承包给个人经营。大家族的解体引起家庭结构变化,从而导致生活方式的变化。 新宅主要是年轻一代的居住空间,最明显的是新宅中都建了卫生间,有直接对外的门窗采光,天井消失了,也不再顾忌因此而泄了财气;中堂作为大家的公共活动空间,家庭成员在一起聊天,交流感情,妇女在一起处理家务,孩子们在一起玩耍,而彼此的卧室和厨房是处理各自“小家庭”事务的地方;街道变宽了,邮件收发室,小卖部,理发店等许多店铺鳞次栉比;村内每隔一定距离就会留出一块空地称为坦,例如:看戏坦、庙坦、田坂。 然而由于人口迅速增长,居住面积供求矛盾日益紧张,今人建房多不讲究位置和朝向,而是见缝插针。村后的山头,原来山林覆盖,如今代之的则是梯田和灌木丛。新房舍的兴建,使生活垃圾、牲畜粪便、建筑废料都排入山溪,河流自身的冲刷和稀释、净化能力已无法承受如此繁重的排污负担。瞻淇人已认识到面临的生存危机。20世纪60年代在村外自建的水库有效的起到了抗旱排涝的作用, 1992年以来,东南大学建筑学系和歙县文物管理所对瞻淇村进行了一系列的测绘和研究,让瞻淇人意识到只有在控制性规划指导下进行设计,才能保存原先的人居环境并进行改造以适应变化了的生活 :控制人口规模和建筑规模,新建住宅集中选址,在布局、结构、理水、道路、植被、地势、朝向等箸多方面本着尊重自然的思想,不仅在建筑风格上有所延续,更重要的应与这里原有自然环境氛围一脉相承。 2 改善传统居民的生活条件,以达到较低的身份居住 1999年的联合国教科文组织第二十四届世界遗产委员会上,安徽黟县西递、宏村两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产,这是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。西递村、宏村有古民居361幢。被誉为“古民居建筑博物馆” 。 10多年来,西递、宏村接待中外游客130万人次,旅游直接收入达2249万元。通过开发旅游带来的经济、社会和环境效益对于文物部门、旅游部门和居民都是一种补偿。然而旅游业具有很大的商业性与非人性化特征,对村落自然环境、经济环境、生活环境的都产生了不利的影响:游客的涌入带来垃圾、废气、噪音,旅游商品经营使居民之间为了