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从女性主义视角解读《简爱》 威廉著名的女权主义作家吴尔夫曾经说过。“如果一个人想写作，他们会意识到自己的性别。”。”这句话至少表征出了这样一个事实:当一个作家写作时, 只要有一丝一缕的性别意识存在, 势必对他 (她) 的作品产生这样或那样的影响。因为, 在伍尔夫看来, 现实中的女性作品常常有着很强的性别意识, 其作品会有意无意地折射出在性别意识影响下的创作心理问题。关于在《简爱》中体现的女性作家自身的性别意识问题, 学术界给予很大关注, 而对这一问题的探讨, 大多数学者的眼光都集中在作品的中心主人公简爱身上, 很少有人想到伯莎这个人物。因为, “伯莎”在《简爱》中不是一个重要的人物。但是, 当著名的文学批评学术著作《为什么顶楼上藏着一个疯女人》问世后, 这一人物在作品中的地位及其作用却引起了学界的极大关注, 也引来了无数读者及研究者的解读兴趣。当然, 解读的角度不同, 对伯莎的评价及其地位的发掘层面也就各异, 甚至在评价的感情基调上也出现极大的差异和不同。如有人认为, 伯莎是一个与简爱相对立的人物, 如果说简爱是一个建构性的人物, 那么伯莎就是一个破坏性、毁灭性的人物。也有人认为, 伯莎体现出简爱潜意识深处阴暗的一面, 即对男性的恐惧和诅咒。因为夏洛蒂·勃朗特终身未婚, 尽管她对婚姻也有所憧憬, 但终未体验两性相悦的欢愉, 这也许是对异化的一种恐惧所致。总之, 无论何种解读, 认为伯莎体现着一种仇恨和毁灭, 却是共同的。如果从这样一种评价角度出发的话, 毫无疑问, 伯莎在读者及研究者眼里看来, 都是一个让人感觉很不舒服的人物。 因为在作品中, 只要伯莎出现, 就意味着灾难, 每次都给简爱提供了建立感情的契机。特别是, 如果就建构与毁灭的关系看, 这种解读也是极为合情合理的。但是, 当我们如同对简爱的喜爱和肯定一样, 也从女性主义文学的批评角度出发对伯莎这一人物作一新的审视和观照的话, 却不难发现她也是一个值得我们掬一把同情之泪的人物。因为同样, 她也是一个父权制文化的牺牲品。她的命运与简爱相比, 则更显悲惨和不幸。但是, 作者为何却将她写成了一个灾难与毁灭的象征?本文试图从父权制文化秩序在作家身上的集体无意识传承的角度, 来探讨这一问题背后的原因。 一 女性形象的神圣化 我们知道, 20世纪人类在对自身心理问题的探究上, 最大的成果之一就是“潜意识”学说的提出。它不但使人们对理性学说产生了怀疑, 更重要的是, 在对某些文化现象的解读上, 给人们提供了一个全新的视角:一个人的行为及性格不但受到来自社会的、环境的制约和影响, 同时还受到来自人类自身所无法把握的非理性意识即潜意识的制约和影响。这是著名精神分析学家弗洛伊德的重大贡献。弗洛伊德认为“本我是第一主观现实, 是一个接触外界以前就存在的内心世界”。特别需要指出的是, 在此基础上, 心理学家荣格又将潜意识分为“个体无意识”和“集体无意识”两大类型, 将人类对潜意识现象的解读带入了一个更加细致的空间。就荣格的学说而言, 所谓个体无意识主要是指一个人的个体记忆积淀于无意识层面对个体的行为及性格产生的至关影响, 集体无意识则是指国家、种族乃至于世界记忆在某一群体或个体身上所形成的无意识积淀对其行为及性格产生的重要影响。如果将这种学说与性别诗学或女权主义文论相联系, 那么, 就本文而言, 所谓集体无意识则可以是指在人类文明的漫长历程中, 当社会发展由母系氏族进入父系氏族后, 由于以父权制文化为中心而形成的一系列意识形态体系及秩序, 作为女性生存群体的集体或个体记忆长期加以积淀而形成的思维定势对作家创作心理的影响, 并且这种影响有时是不自觉发生的。这种影响一经发生, 便会影响到作家对情节及人物的处理。正如有的女性主义文学批评家所指出的, 在世界人物形象的画廊里, 由于受到以父权制文化秩序为中心的影响, 女性形象或者被塑造成远离人间烟火的“天使”, 或者被刻画成必须打入地狱的“妖妇”, 她们分别体现了男人对女人的幻想和诅咒。在19世纪的文学传统中, 女性往往被臆造成一种“永恒的女性” (Enternal Feminine) 形象, 从但丁笔下的贝雅特里齐、弥尔顿的人类的妻子、歌德的玛甘泪到帕莫尔的“家中的天使”, 一方面, 这些理想的女性都有着天使般的美丽和纯洁, 都内敛、顺从并且无私。著名女权主义者吉尔伯特和格巴一针见血地指出:“不管她们变成了艺术对象还是圣徒, 她们都回避着她们自己——或她们自身的舒适, 或自我愿望, 或者两者兼而有之——这就是那些美丽的天使一样的妇女的最主要的行为, 更确切地说, 这种献祭注定她走向死亡和天堂。因为, 无私不仅意味着高贵, 还意味着死亡。象歌德玛甘泪这样没有故事的生活, 是真正的死亡的生活, 是生活在死亡中。”这种把女性神圣化为天使的做法, 实际上是