《伊利亚特》与《封神演义》中的女性形象比较.docxVIP

《伊利亚特》与《封神演义》中的女性形象比较 西方文学的两个源之一是《哈马史诗》。《荷马史诗》相传由流浪诗人荷马 (公元前853年前后) 所作, 包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗巨著。这两部史诗以诗行组成了历史和英雄, 浸染着浓厚的神话色彩。中国的神话小说《封神演义》被称为“神魔小说”, 该书成形于明朝期间 (1368~1644) 。这两部作品尽管风格迥异, 写作年代相差久远, 但有很多相似之处。 两部作品都以相同历史阶段的史实为基础, 融合了民间流传的神话人物故事, 经过艺人和作家的整理加工再创作而成。《伊利亚特》作为《荷马史诗》的上部, 讲述的是特洛伊战争的故事。据历史学家希罗多德推测, 特洛伊战争的起始年代约在公元前1250年左右, 希腊人攻陷特洛伊城的时间约在前1209~1208年。《封神演义》虽然成书较晚, 但却是以上古历史即武王伐纣为基础。该段历史发生于殷周之斗时期, 约为公元前1100年以前 (商, 公元前1600~公元前1100) , 这与特洛伊战争的时间相差不多;两部作品都是诸神假借人类开展神力之间的争斗。《伊利亚特》中描写的特洛伊战争表面上是希腊人和特洛伊人之间的争战, 实际上是希腊诸神之间的较量;《封神演义》里的武王伐纣实际上也是阐、截两派神力借殷周之斗展开的角逐;这两部作品对后世的影响都很大。《荷马史诗》自不必说, 被认为是西方文学的起源。《封神演义》将中国古代民俗传说中的所有仙、神都融入姜子牙的“封神榜”里, 对明清寺庙诸神的设置、地方戏曲以及当代中国人对神的看法都有很大的影响。 《伊利亚特》和《封神演义》这两部作品中对女性都有不同程度的侧面描写, 对比这两部作品中的女性形象, 能够发现早期以男权为中心的社会框架下人们对女性的认知及女性的地位。本文通过对比《伊利亚特》和《封神演义》两部作品中的女性形象, 以小见大, 展现东西方在早期父权制社会下对女性的价值观和审美意识。 一、 女性审美的缺失 东西方的神话里自古就不约而同地出现“红颜祸水”的观念。《圣经》里的夏娃, 希腊神话中的潘多拉、海伦, 以及中国神话里的苏妲己、嫦娥等。这反映了东西方早期对女性的价值观念。 海伦和苏妲己分别是特洛伊战争和周王伐纣的诱因。作者虽然对其着墨不多, 但简单的勾勒也足以凸显其特殊地位。这两个名字成为后来西方和东方美女的代名词。海伦是人间最美丽的女子, 对其长相, 作者并没有直接具体描写, 只提到与美丽女神阿佛洛狄忒相似, 其美丽动人之貌主要是通过旁人的赞叹来表现的。特洛伊王子帕里斯对海伦一见钟情。“当帕里斯一看到王后进来时, 他就垂下了举起祈祷的双手, 由于惊愕而茫然无主, 因为他认为他又看到了阿佛洛狄忒本人。……他父亲的委托, 他这次征途的目的, 在这一瞬从他的脑海里消失得无影无踪。他觉得他同他的士兵就是为了劫掠海伦而来。”海伦的丈夫墨涅拉俄斯对于自己的妻子被拐誓不罢休, 由此引发了十年的特洛伊战争, 最终导致特洛伊的毁灭。海伦第一次上城观战时, 特洛伊人中的长老们赞叹道:“真的, 没有人会责备特洛伊人和希腊人为这样一个女人而如此长时间忍受苦难。她美丽得像一个永生的女神!”相比海伦美貌的间接描写, 《封神演义》中苏妲己的美貌, 在其初见纣王时作者着墨甚细:“见妲己乌云叠鬓, 杏脸桃腮, 浅淡春山, 娇柔柳腰, 真似海棠醉日, 梨花带雨, 不亚九天仙女下瑶池, 月里嫦娥离玉阙。启朱唇似一点樱桃, 舌尖上吐的是美孜孜一团和气;转秋波如双弯凤目, 眼角里送的是娇滴滴万种风情。”妲己是冀州侯苏护之女, 在被送进宫的途中被九尾狐狸精杀害并附身, 由此进宫蛊惑纣王。在她的唆使之下, 纣王荒淫无道日甚, 致使民不聊生, 怨声载道。姜子牙顺应天数, 辅佐周王伐纣, 救民于水火之中。 随着男权、父权的强化在世界各地早期文明中的普遍出现, 东西方相应地出现了不同程度的“女人祸水论”。“女人祸水论”的出现是男权社会的普遍现象, 在古中国和古希腊尤甚。但是, 虽然同样身为“祸水”, 海伦和苏妲己的结局却有天壤之别。特洛伊战争结束后, 海伦回到了丈夫墨涅拉俄斯身边, 没有受到丝毫的鄙视, 跟从前一样享受着至高无上的尊荣。而苏妲己的下场则不甚凄惨, 她被姜子牙斩首示众, 背上了世代“祸水”的骂名。由此可见, 以荷马为代表的西方对女性尽管有“祸水“的歧视, 但依然比较宽容, 体现了女性观的先进性。相比而言, 东方则对“祸水红颜”持严厉的态度。苏妲己最后被代表社会中心主人的姜子牙斩首, 体现了中国古代对这类女人的仇视态度和集体的民族审美意象。但无论是较宽容的西方祸水观, 还是较严厉的东方祸水观, 两个民族都不约而同地用“女人祸水论”来粉饰男人的过失。 二、 以女性为中心的女性形象 男性理想中的女性往往贤良忠贞, 这种圣女、贞女般的形象在男性主宰的社