《伊利亚特》的生存之美.docxVIP

《伊利亚特》的生存之美 一 注重战争的介入 从历史唯物论的角度来看，每个民族都有自己的神话和传说，然后是民族史诗。然而要形成象《荷马史诗》这样的宏伟的史诗, 在世界文学史上却再难寻得, 至少到今天是如此。比如巴比伦的史诗《吉尔伽麦西》, 以及印度的史诗《摩诃波罗多》其影响都远不及《荷马史诗》。而作为史诗的重要组成的《伊利亚特》, 虽然主要是一部描写战争的英雄史诗, 但是就其作为西方文学源头的第一部巨著来说, 它却以独特的角度和表现形式, 不仅开创了西方战争文学的先河, 更为重要的是它所包容的丰厚的内涵, 无愧地成为“希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”之一。直到今天, 乃至永远, 它“仍然能够给我们以艺术享受” 那么, 《荷马史诗》的具体价值何在呢?当谈及到史诗对西方文学的影响时, 无论是现行的种种外国文学教材, 还是评述它的作品或文章, 无不表述出十分同一的看法, 甚至连文字表达也如出一辙:《荷马史诗》以它博大精深的内容, 庄严流畅的风格, 激动人心的故事, 激动着一代又一代读者。除此之外, 往往就是更为简单的结论——两千多年以来, 欧洲许多文学艺术家都从中提取素材, 吸收养分, 至今它还在不少方面成为艺术的一种标准和人们学习的范本。显然, 仅限于如此的认识是很不够的, 我们想就《伊利亚特》为例, 作一较具体的探讨。作为西方文学源头的第一部巨著, 《伊利亚特》的价值至少表现在揭示原始社会人类原生态式的生存方式, 在古希腊文化精神的张扬和西方文学的美学规范等方面, 并由此而构筑了它不可动摇的历史地位和永恒的价值。 《伊利亚特》虽然是一部以描写战争为主的史诗, 但它在审视战争的角度上别具一格, 既超越现实又更真实的反映现实, 从而使之达到了亚里斯多德说的:诗不仅仅是对现实的表面的复述, 而且要描写那些现实中带有普遍性的东西, 进而达到比历史更高, 更集中, 更典型的艺术的真实性。读《伊利亚特》, 我们首先要敏悟到它所立足的文学与现实的关系的根本立场, 由此进入它的艺术天地, 把握其艺术的真实, 我们才有可能从中认知史诗所表现的社会的真实内容, 从而领会它的博大精深, 以及它的价值永存的根基——真实的原始社会人类的原生态式的生存方式。这种生存方式集中展示于原始社会人类崇武尚勇的, 近乎野蛮的原始战争行为的方方面面。 我们知道, 在文学发展史中, 战争是文学的核心主题之一。《伊利亚特》通过战争反映远古希腊社会历史的真实是它独特的角度。文学史上每一部描写战争的文学作品, 往往都会程度不同地带有一定的倾向性, 表达作者对战争的看法。就这一点而言, 古今中外, 东方与西方两大不同质的文化都表现出共同的倾向。乔万尼奥的《斯巴达克思》谴责罗马的暴政, 颂扬奴隶的起义;托尔斯泰的《战争与和平》宣扬爱国主义精神, 反对拿破仑的侵略;赫尔曼·沃克的《战争与回忆》揭露德国法西斯对犹太人的杀戮, 歌颂了全世界反法西斯的正义战争。印度古老的《摩诃波罗多》叙述的故事也是战争, 但它是非分明地批判了落后保守的势力, 歌颂了进步的力量, 表达了印度人民渴望和平、要求统一、向往太平盛世、反对不义之战的理想。我国古代文学名著《三国演义》更是旗帜鲜明地立足于“拥刘反曹”的立场上, 来描绘当时的军事冲突的。可是, 《伊利亚特》却不同。在它的叙述性语言里, 在它的人物语言中, 在它刻画人物的行动时, 甚至在描绘一景一物 (如象丝织品、绸缎绘绣、雕刻作品和盾牌军械等) , 都始终表现出了对战争和参战双方的肯定与歌颂。战争不仅仅是杀戳、流血、残酷, 而更是神圣的。由此, 我们在史诗中读到的是:阿喀琉斯是“刚刚升起的太阳”, 而与之敌对的赫克托尔也是“所向无敌, 意气风发”的英雄;在生死搏斗的战场上, 交战双方可以握手言欢, 互赠礼品, 连被杀者的亲人也在与杀人者举杯共饮。战争, 这个人类的恶魔, 它的残酷与血醒的面孔被模糊了, 鏖战流血的场面变为一幅幅色彩斑斓的图画, 被描绘成五光十色。人们在《伊利亚特》中看到的是战争被当成了一种既光荣又有利可图的职业来肯定的, 正如修昔底德曾说的:古希腊人和沿海蛮族“在那个时候, 这种职业完全不认为是可耻的, 反而当作光荣的。”因而, 我们可以说, 在《伊利亚特》表现战争时, 它是基本上不涉及战争的正义与非正义, 不下简单的是与非的判断, 然而, 正是在这一点上, 不期而然地体现了《伊利亚特》描写战争的独特视角, 更为我们了解它所反映的当时的社会历史内容提供了一条路径, 使我们能循此而进入当时的社会, 融入当时的历史。我们因此而看到了人类早期形成的社会 (原始社会) 和了解了那个时代的风尚 (原始社会崇武尚勇的风气) 。人们通过战争去掠夺财富, 当“掠夺财富被当做最高福利而受到赞美和崇敬”时, 战争本身就不可避免地被视为了“一种政治