《伊利亚特》中的暴风雨.docxVIP

《伊利亚特》中的暴风雨 作为“古希腊的圣经”，《卡马史》在赞美英雄主义的同时，被称为“英雄史诗”。而在这些英雄品质中, “勇气”占据重要地位。本文试以《伊利亚特》为例, 探讨“勇气”主题在史诗中的体现与涵义, 从而为更好地把握古希腊精神提供另一种可能的途径。 一、 “勇气”的形式 勇气, 意指无所畏惧、敢于承担的气魄, 不仅是一种道德范畴, 也是行动的直接动力。在史诗《伊利亚特》中, “勇气”分为若干种类型: 1. 被虐杀的道德积极者 “勇气”最基本的特征在于“无畏”, 战场则是考验这种胆魄的最佳场所。 第六卷中, 赫克托尔的妻子, 已经历父母兄弟亡故之痛的安德罗马克带着年幼的孩子流泪恳求丈夫不再重返战场, 然而“伟大的赫克托耳”却说:“我的心不容我逃避, 我一向习惯于勇敢杀敌。” (VI 444-445) 在亲吻幼子之后, 毅然重赴战场。 同样, 奥德修斯也宣称:“只有可耻的胆小鬼才思虑逃避战斗, 勇敢的战士在任何险境都坚定不移, 无论是进攻敌人, 还是被敌人攻击。” (XI 408-410) 英雄们出征前会相互勉励:“谁也不要退出战斗, 即使我们注定都要在这里被戕杀。” (XVII 421-422) 2. 奥德修斯的历史之维 全诗开篇, 当希腊人反思为何引起大规模瘟疫时, 先知卡尔卡斯唯恐得罪国王阿伽门农, 明知原委却不敢言。但是“捷足的阿基琉斯”让鸟卜师“放大胆量”, 自己则怒叱国王过失。固然阿基琉斯的愤怒导致希腊人的失利, 但如果没有敢于直言的勇气, 或许希腊人仍然在致命的瘟疫中挣扎。足智多谋的奥德修斯也曾怒视阿伽门农, 指责他的鲁莽与胆怯。 另一种对抗的“勇气”表现在与神的抗争。作为必死的人, 竟然敢与永生的神作战。狄奥墨得斯呵斥与刺伤美神和战神, 受伤的美神倒在母亲面前哀诉:“那可怕的战争已不是特洛亚人和阿开奥斯人之间的事情, 达那奥斯人甚至向天神挑战。” (V 379-380) 她的母亲则劝诫她, 奥林波斯的天神曾因与凡人争斗而吃过不少苦头, 战神被阿洛欧斯的儿子们困入瓮中十三个月之久, 冥王也为速飞的箭矢穿透肩膀。 3. 阿基认识的阿在国 曾势同水火的阿基琉斯与国王阿伽门农, 在看到希腊的惨败后重新和解。故友的阵亡、胄甲的被夺, 令胸中愤恨的阿基琉斯主动应战, 此时的阿伽门农王, 也“愿意弥补过错付给你许多礼品。” (XVIV 137-138) 跋扈的王权拥有者在公众面前承认错误, 骄傲的阿基琉斯自动放弃报复之心, 都是勇气的另一种表现。 二、 英雄们的用乐 在具有神话色彩、信奉神祗护佑的古希腊, 勇气的来源具有双重特色。 一方面来自神祗的赐予。古希腊人相信, 在天神介入的战争中, 奥林波斯的神们会为了各自的利益为人注入“勇气”。如雅典娜将一往直前的勇气移植入狄奥墨得斯、赫克托耳胸中, 黎明女神给每个阿尔戈斯人心里灌输勇气。同时, 神们还不断鼓动。阿波罗呼唤:“驯马的特洛亚人, 振作起来!” (IV 509) 雅典娜怂恿狄奥墨得斯攻击美神。通过神祗们的赐予或对神灵的祈求, 处于犹豫中的英雄们借由外力, 重获勇气, 投入鏖战。 另一方面“勇气”的主要来源仍是英雄们自发的精神, 背后又涉及物质与精神两个层面。 就物质而言, 对战利品的渴求, 激发他们的斗志。厮杀之后, 获胜一方有权剥取对方铠甲, 获得奴隶或女性。这些行为丝毫未受质疑, 进一步刺激了为获利而引发的战争。 当然, 对“荣誉 (time) ”的关注也在精神上扮演着重要角色。出于对荣誉的珍视, 往往会促使勇气的萌发。当阿基琉斯决定与赫克托耳决一死战时, 早已得知儿子死之将至的母亲忒提斯流着眼泪挽留儿子:“孩儿啊, 你的死期将至!”然而, 阿基琉斯凛然说道:“如果命运对我也这样安排, 我愿意倒下死去, 但现在我要去争取荣誉!” (XVIII120-121) 母亲深情脉脉的诉说在“荣誉”的名义下彻底失败。而值得玩味的是, 此前阿伽门农王给予宝马美人、精兵强胄, 都未曾使他动心。 三、 中世纪希腊“不同时代”的“不同时代” 在概述了史诗《伊利亚特》中的各种“勇气”后, 有必12008.1理论界要追问蕴藏在“勇气”背后特殊的社会内涵, 而正是这些特殊性, 使它与其他历史时期及国家地域的“勇气”有所不同, 体现出鲜明的希腊特色。 1. 从“人”到“英雄” 命运是人无法逃脱的悲剧性。阿基琉斯无法逃避命运, 虽然他被称为“捷足者”、“最勇敢的人”, 但他终究要早死, 所以才会有《伊利亚特》开头其母忒提斯伤心的哀叹:“我的孩儿啊, 不幸的我为什么生下你?……你的命运短促, 活不了很多岁月, 你注定要早死, 受苦受难超过众凡人。” (I 414-417) 赫克托耳亦复如是。因为天平倒向冥王哈得斯一边, 固然他仍在人间奋勇作战, 但死亡的阴影已经扣上。英雄们落在必死的命运中