《诗经齐风》是一个不可能的政治歌.docxVIP

《诗经齐风》是一个不可能的政治歌 一、 《诗经》“高而化”,采诗致“难以固” 这里所说的齐风是指作为诗歌的齐风。与其他诗人的“风”一样，它指的是风格、风、民谣、民歌和民歌，而不是广泛的风格。因而, 《齐风》就是反映齐国风情的诗歌, 或者说是齐国的民歌。 “风”, 说的是民风, 笼统地说是每个地方的风情, 或说是风气, 是生活在一个地方的种族、民族的人们在长期的生产生活中约定俗成的、大家共同遵守的历史积淀, 它与平常说的风俗习惯还有一定的区别。班固《汉书·地理志》说:“凡民函五常之性, 而其刚柔缓急, 音声不同, 系水土之风气。故谓之风;好恶取舍, 动静亡常, 随君上之情欲, 故谓之俗。”就是说, 这种“风”完全是自发的, 天然的, 如风一样, 自然形成。与“俗”相比, 存在地域广、狭的区别, 有人为、自然之殊。 《诗经》中《风》的称谓应该是后人为区别不同地区的民歌而加的。《左传·襄公二十九年》载吴公子季札访问鲁国时所听到的《乐》就是如此:“请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》, 曰:‘美哉!始基之矣, 犹未也, 然勤而不怨矣。’为之歌《邶》、《鄘》、《卫》, 曰:‘美哉渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是, 是其《卫风》乎?’为之歌《王》, 曰:‘美哉!思而不惧, 其周之东乎!’为之歌《郑》, 曰:‘美哉!其细已甚, 民弗堪也。是其先亡乎!’为之歌《齐》, 曰:‘美哉, 泱泱乎!大风也哉!表东海者, 其大公乎!国未可量也!’为之歌《豳》, 曰:‘美哉, 荡乎!乐而不淫, 其周公之东乎!’为之歌《秦》, 曰:‘此之谓夏声。夫能夏则大, 大之至也, 其周之旧乎!’为之歌《魏》, 曰:‘美哉, 沨沨乎!大而婉, 险而易行, 以德辅此, 则明主也。’为之歌《唐》, 曰:‘思深哉!其有陶唐氏之遗民乎!不然, 何其忧之远也?非令德之后, 谁能若是?’为之歌《陈》, 曰:‘国无主, 其能久乎!’自《郐》以下无讥焉。”这里就只把各国的民歌简单地称为《王》、《鄘》、《卫》、《陈》、《豳》、《魏》等, 而没有加“风”字。《诗经》中的十五国风这里提到了十四国, 而且其排列顺序前八风与《毛诗》相同, 未加评价的《曹》在最后, 也相同, 只有中间六风顺序不一。这也看出《诗经》那时已基本成型。而孔子生于鲁襄公二十二年 (公元前551年) , 到季札聘鲁的鲁襄公二十九年 (公元前544年) 孔子实际年龄才7周岁, 距他周游14年返回鲁国 (公元前484年) 整理《诗经》尚有60年呢! 这里有一个问题, 在通讯、书写都不发达的环境下, 这些国家的民歌是怎么集中起来的呢?这就牵扯到“采诗”的问题。关于《诗经》的成书, 一般认为有两种方式, 一种是“采诗”, 就是周王室派人到各地去采集。这些采诗人被称为“行人”, 在当时也是一级小官吏。《周礼·秋官》记载周代设有“大行人”和“小行人”的官职, 其中“小行人”的职能为:“小行人掌邦国宾客之礼籍, 以待四方之使者。……使适四方, 协九仪宾客之礼”, 其中“及其万民之利害为一书, 其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书, 其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书, 其札丧凶荒厄贫为一书, 其康乐和亲安平为一书。凡此物者, 每国辨异之, 以反命于王, 以周知天下之故”, 似乎与采诗有关。《疏》云:“此总陈小行人使适四方, 所采风俗、善恶之事, 各各条录, 别为一书, 以报上也。”而《汉书》记载就比较清楚了。《艺文志·六艺略·诗》类序云:“有采诗之官, 王者所以观风俗, 知得失, 自考正也。”这个“采诗之官”就应该是“小行人”。《汉书·食货志》又说:“孟春之月, 群居者将散, 行人振木铎, 徇于路以采诗, 献之太师, 比其音律, 以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。” 但是, 《礼记·王制》云:“天子五年一巡狩。岁二月, 东巡狩……命大师陈诗以观民风。”所以, 也有人认为周代的采诗之官就是太师。 其实, 太师在周代是举足轻重的大臣, 不可能到处去搜集民歌, 最大的可能是像《汉书·食货志》所载, “行人”搜集到“风”以后, 不是直接献给周天子, 而是先献给太师, 然后由太师再献给天子, 类似现在所说是“逐级上报”。这也是“命太师陈诗”而不是献诗的原因。太师所“陈”之诗, 应该是来自行人。源自百姓的诗经过这两次的一“献”一“陈”, 很可能就有“行人”和“太师”对诗的修改、润色, 或说“加工”。当然, 这种加工必然是初步的, 不会对原著动大手术。这并不意味着他们尊重著作权, 而是因为其目的是要周天子“知天下”、“观风俗、知得失、自考正”, 否则, 水分太多、只管一味歌功颂德、粉饰太平、或讨好上边, 远离真实, 就失去其本来意义了。 总之, “采诗”应该是“行人”的工作。也就是说, 周代有专门的采诗官员。“风”的“合集”, 应该有他们