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当代中国的民歌与大众文化民歌与当代大众文化全球化语境中民族文化认同的危机及其重构
一、 文化“他者”的现实意义
南宁国际民歌节的文化基础是中国南方少数民族文化,特别是作为农业文明文化的象征形式的歌舞会。歌圩是原始文化遗留下来的一种世俗化的文化形式,在原始社会祭神仪式解体和消亡后,由于歌圩的存在,民歌与祭神仪式的深层的文化联系得以保存下来。即便在当代社会,歌圩作为壮民族的文化仪式,其调解族群中的人际关系,强化民族认同,实现跨社会阶层的交流和沟通的机制仍然发挥作用。南宁国际民歌艺术节为了适应大规模文化节庆运作的要求,将原来每年农历三月三举行的传统民歌节改在秋高气爽的秋季举办,直接目的是避开春季多雨寒冷的天气。从文化生产和传播的角度看,这一改变是意味深长并且影响深远的,说明民歌已经脱离其自然和文化的基础,成为某种符号性的文化。
南宁国际民歌艺术节在运作模式上采用都市大众文化主会场与乡野歌圩分会场捆绑式的形式来解决乡野民歌与当代大众文化相冲突的矛盾,即一方面保留“歌圩”的文化功能,保留民歌的乡野形式,发挥其民族认同机制;另一方面又凸显都市大众文化的拜物教效应和文化产业化作用。从几年来的实践情况看,作为南宁国际民歌艺术节分会场的一系列“仿歌圩”活动,因为脱离了支撑着“歌圩”的文化基础,演变成为一种主要是表演性的民歌演艺活动,民歌的文化认同功能被大大削弱了,在某些特殊的情况下甚至成为民族认同危机的表征(在2004年南宁国际民歌艺术节期间,黑衣壮村民组织和表演的节目“壮家敬酒歌”在表演上获得了成功,但却使一部分演员丧失了文化自信心,表现为宁愿去广东打工也不愿学习音乐并继续演唱黑衣壮民歌)。与此同时,民间的“歌圩”仍然以它自己的方式存在,按自己的文化逻辑去发展,在时间上和空间上都与南宁国际民歌艺术节拉开了一个很大的距离,客观上成为南宁国际民歌艺术节的文化“他者”。例如2001年南宁国际民歌艺术节开幕式晚会“大地飞歌”的序歌《山歌年年唱春光》就是直接从田野民歌中挑选并改编的作品,形式上是黑衣壮的山歌,但在内容上已经加入了许多现代元素。再例如,2004年南宁国际民歌艺术节期间的“东南亚国际时装秀”的开场节目《壮家敬酒歌》,亦直接由广西那坡县城厢镇弄文屯的农民姑娘李丽娜主唱。虽然《壮家敬酒歌》也是经过现代文化改造的,但这却是一次由村民自愿参加,主动参与编导活动的演出,村民们是把演出作为塑造族群形象的重要活动来参与的。在南宁国际民歌艺术节的跟踪调查过程中,我们发现一个有趣的现象:南宁国际民歌艺术节在用现代大众文化模式来改造传统民歌的时候,使原本危机重重,濒临消亡的山歌和民间舞蹈被重新激活,原始形态的民歌意识被重新唤醒,以流行文化“他者”的形式与南宁国际民歌艺术节平行发展。在理论上我们可以把这种现象看作是南宁国际民歌艺术节发展起来的文化模式的一部分。即将传统民歌与当代大众文化既“共振”,又互为他者,彼此解构的文化模式,看作一种新型的大众文化模式,并称之为“南宁模式”。经过当代大众文化改造的民歌与原生态民歌两者互为“他者”,在文化全球化的语境下形成当代中国民歌艺术的文化场域。
民歌作为原始神话时代的一种文化形式,它的社会基础已被现代工业化社会的发展所冲垮,按照雷·威廉斯的分类,属于文化构成中“剩余文化”的部分。由于特有的文化机制和审美特性,民歌传承和延续着原始文化的表达机制,以及个体与他人交流的直接性,在现代文化语境中成为一种重要的文化资源。也许正是因为民歌的这个性质和特点,自现代化进程以来,民歌与社会现代化发展构成了一种十分特殊的矛盾关系。在西方现代化进程的早期阶段,华兹华斯、柯勒律治等诗人就已经发现了民歌的特殊魅力,以及对现代化进程的抵抗力量,他们都自觉地在诗歌写作中加入民歌的元素,使其达到对工业化社会的“陌生化效果”。也许正是在这个意义上,马克思在《资本论》中分析资本主义生产方式与某些艺术部门相敌对时,特别提到了诗歌。(P296)在社会的现代化进程中,民歌所包含着的“乡愁的理念”可以成为孤独的人群的情感依托,以及都市中异化存在的解毒剂,在某种意义上成为现代人情感上的精神家园。自20世纪下半叶以来,我们可以看到,在音乐方面现代人从原始艺术和少数民族艺术中获得了大量的灵感和艺术创作的新元素,“野性思维”及其表达方式成为抵御现代化压力的强大文化力量。例如在美国文化中,黑人音乐和少数民族音乐的元素和旋律为现代文化提供了一个多元化发展的广阔空间。
在中国,民歌和民族音乐在现代化的进程中一直是一种十分显性的文化基因,与现代化和全球化构成复杂的冲突。在这种复杂的构成中,政治力量、经济力量、民族情感、主流文化和边缘文化的力量相互交织、彼此冲突,形成十分复杂的文化结构,这是我们在分析当代中国民族艺术这个复杂的文化文本时应该十分细心辨识和区分的。
南宁国际民歌艺术节
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