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龙舟竞渡追思先哲 5月5日是端午节。节日也被称为“端阳”、“太平天国节”、“女儿节”、“诗人节”、“龙船节”、“解鸡节”、“土耳其节”、“蒲节”和“重五节”。端午节在当代社会已成为一个国际性的节日, 日本的端午节即传自中国。本文试围绕端午节的文化内涵、端午文化与日本固有信仰的结合及在日本的传承与发展, 从一个侧面揭示日本吸收和发展中国文化的过程。 一、 纪念陈临、陈临之民 仅以所引诸多命名, 就可见端午节起源之复杂。归纳起来, 大致可分六种:一是纪念屈原。南朝梁吴均的《续齐谐记》曰:“屈原五月五日投汨罗而死楚人哀之, 每至此日, 竹筒贮米投水祭之。”这是百姓中最流行的说法。二是纪念介子推。《琴操》曰:“介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国, 子绥独无所得。绥甚怨恨, 乃作龙蛇之歌以感之, 终不肯出, 文公令燔山求之, 子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”三是纪念陈临。《初学记》卷四引三国谢承《后汉书》曰:“陈临为苍梧太守, 推诚而理, 导人以孝悌。临徵去后, 本郡以五月五日祠临东城门上, 令小童洁服舞之。”四是纪念曹娥或伍子胥。三国邯郸淳写的《曹娥碑》:“孝女曹娥者, 上虞曹盱之女也。……盱能抚节按歌, 婆娑乐神, 以汉安二年五月时迎五 (伍) 君 (宋章樵注:伍子胥为涛神) 逆涛而上, 为水所淹, 不得其尸。”五是祭图腾龙。闻一多先生在《端午考》《端节的历史教育》联系了《说苑·奉使》《战国策·赵策》所记的吴越之民断发文身以像龙子的习俗, 推论出吴越民族在五月份日照最长的这一天, 举行盛大的图腾祭, 距今至少有四五千年的历史。六是夏至的演变。宗懔的《荆楚岁时记》记载有夏至食粽的习俗, 隋人杜台卿的《玉烛宝典》亦云龙舟赛为夏至节的主要活动内容。 端午节时值春夏之交, 其习俗活动有丰富的文化内涵。这里, 我们把端午节的传统习俗分为三大部分:采药祛病、驱毒避邪;保生护命、爱国为民;龙舟竞渡, 追思先哲。 (一) 兰草为检测鱼的功效 端午节时值阴历五月, 气候潮湿多变, 此时人体免疫力最低, 也是瘟疫流行的季节。鉴于五月多禁忌, 民间便相应产生了许多防瘟避疫的习俗。《养生要集》曰:“味苦, 小温, 生汉中南郑山谷, 五月五日采之。”孙思邈《千金方》记载:“ (五月) 五日取葵自微炒为末, 患淋者食前温酒服一钱, 立愈。”另外, 《艺文类聚》卷四引《夏小正》曰:“此月畜药, 以蠲除毒气也。”人们为了顺利度过这个恶月, 采药来驱除毒气。兰草在古代民俗观念中有避邪的功效, 以兰草煎汤沐浴是古代一种常见的祛病方法。江苏《如皋县志》:“端午采泽兰煎汤沐浴, 昔人所谓浴兰汤者是也。”南朝宋盛弘之《荆州记》说:“香兰乃香草, 能辟不祥。”在门上悬挂艾菖, 是另一种驱邪的方法。《荆楚岁时记》中写道:“五月五日, 四民并蹋百草, 又有斗百草之戏。采艾以为人, 悬门户上, 以禳毒气。” (二) 月,《仙药》曰:“五系”系臂,以避兵灾 避兵灾是端午节的另一节俗。历代的战争给百姓带来无尽的灾难, 因此, 人们在端午节的各种活动中对避兵灾寄予了理想。《荆楚岁时记》谓五月五日以“五彩丝系臂, 名曰辟兵”, 即指五彩丝有避兵灾的用途, 故五彩丝亦名“辟兵缯”。晋葛洪《抱朴子·杂应》说“以五月五日作赤灵符着心前”, 可以避五兵。在《仙药》篇中又谓在五月五日日中时取万岁蟾蜍, “阴乾百日, 以其左足画地, 即为流水, 带其左手于身, 辟五兵, 若敌人射己者, 弓弩矢皆反还自向也”。这些带有超现实性质的理想, 其实寄予了人们对战争的恐惧和厌倦、对和平生活的无限向往。 (三) 竞渡:为了纪念浚国之士 龙舟竞渡活动是将端午节推向高潮的节目, 宋代词人杨无咎《喜山溪·端午有怀新淦》词云:“崇仙岸左, 争看竞龙舟, 人汹汹, 鼓冬冬, 不觉金乌坠。” 到了汉末魏晋之时, 关于端午节的文化内涵, 吴越传说是为了纪念军事家伍子胥;会稽人以此日纪念孝女曹娥;山西传说这个节日是为了纪念晋国的忠义之士介子推。《荆楚岁时记》言:“五月五日竞渡, 俗为屈原投汨罗日, 伤其死, 故命舟楫以拯之, 舸舟取其轻利谓之飞凫。一自以为水军, 一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。”该观点认为竞渡是为了纪念屈原。由于屈原的情操为人敬仰, 此说很快取代了其他诸说并产生了广泛而深远的影响。将节日习俗与历史人物的纪念联系起来, 端午节的意义便在防瘟避疫的基础上, 增添了祭祀屈原、追思先哲的新义, 使得这一平常的夏季节日, 在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。 二、 日本织物“蒲节”的起源 阳历五月五日是日本的“端午の節句” (端午节) , 在日本古时又称“菖蒲节”。端午节是奈良至平安时期由中国传入日本的。古代日本端午节的习俗大体上仿效中国风俗, 日本对中国端午节文化的传承情况大体可分为以下两个方面。