《律学新说》论大阴阳、小阴阳篇正本清源.docxVIP

《律学新说》论大阴阳、小阴阳篇正本清源 朱载正在《新法律理论》中引用了“阴阳小阴阳”一词。“乐法以黄钟和中禄为阳，以林斌到英中为阴。这就是阴阳。”。黄钟为阳,大吕为阴,太簇为阳,夹钟为阴,每一阳间一阴,又是一个小阴阳……[1,2,5,10,15,16,17,18,19,24,25,26,27,28]” 何为阴阳?它们与十二律何干?这要从阴阳的概念说起。 1. “大阴阳”为等,变作由生 所谓“阴阳”,是先秦阴阳学说中的一对重要概念,它是对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。阴阳学说在整体观念上体现着“天人相应”的思想。“阴、阳”包含着物质运动相反的物质形态(阴与阳)、相反的运动(动静、升降、出入、进退、隆衰)、相反的位形(上下、高下、左右、东西与南北),它们都处在一种对立的统一状态之中,相反相成,变作由生。 朱载堉借朱熹之言所说的大、小阴阳,是指从两个层次上划分出十二律阴阳属性从而得到的两种结果,即大阴阳--黄钟至仲吕(各律)皆属阳;蕤宾至应钟(各律)皆属阴。小阴阳--(六)律为阳;(六)吕为阴。 赋予十二律以阴阳关系的文献,早见于《周礼》所谓“大司乐掌成均之法……以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐……”。其中的“六律”为阳、“六同”为阴,《周礼》也称此为“六律”、“六间”。这就是朱氏提到的小阴阳(律为阳;吕为阴),为今人所熟知。而朱载堉所谓大阴阳(及其与十二律对应关系)之说,却非古来论律者尽人皆知,以致于不少先贤对十二律上、下相生之序产生误解。以下让我们来看看朱载堉怎样解释十二律的“大阴阳”。 2. 月间阴阳变化之实践 朱载堉《律学新说》“论大阴阳、小阴阳”篇,曾引晋范望言:“阳生于子,阴生于午”;又引宋陈祥道言:“先王因天地阴阳之气而辨十有二辰,因十有二辰而生十有二律”,同篇朱载堉也阐发己见:“盖以一岁言,则冬至以后属阳,夏至以后属阴。以一日言,则子时以后属阳,午时以后属阴,所谓大阴阳也。……” 以上数言将阴阳与十二辰、十二月、十二律相联系,也是朱载堉“大阴阳”说的前提。而这一前提,并非朱载堉的创见,而是古已有之。 秦汉以来的律学著述,均有“阴阳”与十二律的论述,其中反映出古人“天人合一”和宇宙对立统一思想。 《吕氏春秋·音律》载: ……黄钟之月,土事无作,慎无发盖,以固天闭地,阳气且泄。大吕之月,数将几终,岁且更起,而农民无有所使。太簇之月,阳气始生,草木繁动,令农发土,无或失时。夹钟之月,宽裕和平。行德去刑,无或作事,以害群生。姑洗之月,达道通路,沟渎修利,申之此令,嘉气趣至。仲吕之月,无聚大众,寻劝农事,草木力长,无携民心。蕤宾之月,阳气在上,安壮养侠,本朝不静,草木早槁。林钟之月,草木盛满,阴将始刑,无发大事,以将阳气。夷则之月,修法饬刑,选士厉兵,诘诛不义,以怀远方。南吕之月,蛰虫入穴,趣农收聚,无敢懈怠,以多为务。无射之月,疾断有罪,当法勿赦,无留狱讼,以亟以事。应钟之月,阴阳不通,闭而为冬,修别丧纪,审民所终。 《吕氏春秋》是一部以阴阳学说统摄儒道两家思想,包含着阴阳诸家之说的著作。上文所述的十二月(律)阴阳变化与农事、刑、政的关系正是其阴阳学说的反映。其中的阴阳观念延续到其后的《汉书·律制》。 《汉书·律制》载: ……故阳气施种于黄泉,孳萌万物,……始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大旅助(众助也)黄钟,宣气而牙(芽)物也。位于丑,在十二月。太族:族,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。夹钟:言阴夹(夹作挟)助太族,宣四方之气,而出种物也。位于卯,在二月。姑洗:洗絜也,言阳气洗物辜絜之也。位于辰,在三月。中吕:言微阴始起未成,著于其中,旅助姑洗宣气齐物也。位于巳,在四月。蕤宾:蕤,继也;宾,导也;言阳始导阴气使继养物也。位于午,在五月。林钟:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物,使长大楙盛也。夷则:则,法也,言阳气正法度,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉,在八月。亡射:射,厌也,言阳气究(究作穷)物,而使阴气毕剥落之,终而复始,亡厌已也。位于戍在九月。应钟:言阴气应亡射,该臧万物而杂阳阂(阂,臧塞也)种也。位于亥,在十月。 将上述两文比较:《吕氏春秋·音律》有“黄钟之月……阳气且泄”;“太簇之月,阳气始生”;“蕤宾之月,阳气在上”;“林钟之月,……阴将始刑,……以将阳气”;“应钟之月,阴阳不通”;《汉书·律制》则有“故阳气施种于黄泉,……始于子”;“太族:族,奏也,言阳气大”;“蕤宾:蕤,继也;宾,导也;言阳始导阴气使继养物也……”;“林钟:林,君也,言阴气受任”;“应钟:言阴气应亡射,该臧万物而杂阳阂”。由此看来,《吕氏春秋·音律》和《汉书·律制》两者同样论述了一年之中阴阳气动与万物生长之关系。与