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夏尔巴人族源与藏族关系新探 西藏与尼泊尔交界处的聂拉木县世代居住着西藏和尼泊尔。他们在这里工作，发展和保护了祖国的边境。 夏尔巴人什么时候出现在这里?其族源怎样?与藏族关系如何?对于这些问题,笔者想提出一些探索性的意见。 首先,有必要谈一下本文所根据的主要资料。目前;国外的一些西方学者(包括苏联),他们在叙述夏尔巴人的族源时,多是浮光掠影,成效甚微。但从1970年起,居住在尼泊尔的夏尔巴人喇嘛桑结甸增的藏文著作问世,从此,在关于夏尔巴人的研究领域里,出现了夏尔巴学者的看法。夏尔巴喇嘛桑结甸增的藏文著作,是以我国西藏梵夹页藏文木刻板形式出现的,共三部:《夏尔巴喇嘛桑结甸增传》、《夏尔巴佛教史》和《夏尔巴先祖世系》①1。在著作中,作者以其在西藏十年中收集的资料为根据,并结合夏尔巴人世代流传的古老传说,详叙了夏尔巴人的历史。 从《拉达克王系》记载董族在塞莫岗一带的地位 据《夏尔巴先祖世系》(以下简称《世系》)载,“夏尔巴”一词早已有之,最早是藏族的一支,并在我国四川甘孜藏族自治州金沙江一带得到发展。关于古代藏族氏族,藏文史籍中有“古代六氏族”之说,即:塞、穆董、东、查、楚②2。《世系》一书亦据此说,指出夏尔巴人的祖先就是出自其中的董氏族,并在西藏东部的康区生息发展。该书指出“前述西藏古代六氏族之一支,由出自董族的亲属祖先格尔杰官、仆及眷属人等前往康地,遂居于“多康六岗”中的塞莫岗”③3。 关于董氏族最早分布地区,据藏史载是在约如(见《法王松赞干布遗训》第47页下)。约如地区包括:““东至工布芝纳、南至夏武达果今错那一带)、西至卡热雪峯、北至玛拉山脉。以雅隆之昌珠为中心”。所谓董族大体就分布在这个范围之内。 上述引文说,后来董族东迁康地,但书中又称“多康”。所谓康与多康,在藏史中两者有别,但有时又互用。“多康”作为总称,泛指前藏以北及以东广大藏族地区而言,具体指甘、青两省及阿坝州北部地区;“康”地,指今西藏昌都地区及四川甘孜藏族自治州地区。但藏史有时又称“多康”地区为“康”,例如《莲花遗教》就说青海湖是在“北方康地”。 至于董族所住的塞穆岗是多康六岗之一,所谓“多康六岗”,是古代藏史对多康地区六个高地的总称。“岗”,藏语意指两大河流中间形成的高地或高原,《隆多喇嘛全集》中的“一水之间一高地”(23品,函、49页)的说法就是对此而言。关于“多康六岗”,《安多政教史》有具体记载,其中第一岗就是塞穆岗(上册,第二页、打印本)。塞莫岗的地理位置,是指金沙江和雅砻江中间地带,也即今甘孜藏族自治州的白玉、德格、邓柯、石渠等县境。藏史对接近青海的康区北部的这一带又称“上康区”。 据《世系》载,董族在塞莫岗的具体住地,是在木雅日芒及擦莫绒两点,这正是一条谷地的两端。同书还载,先后至此定居的不仅是董族,几乎上述古代六氏族中的人都多少有一些⑤4。看来,这似乎是西藏远古的一次氏族大迁移。 董族在塞莫岗一带定居并逐渐发展起来。据《世系》载,在董族中后来“遂有”十八部落”,在种姓方面则有“十八高贵种姓”,加上一个““低贱种姓”则为十九个(“低贱种姓”,藏文写作),所谓低贱的种姓就是打鈇的鈇匠,”。对此,《拉达克王系》一书亦有类似记载,所不同的是,将“十八高贵种姓”写成“十八子”,而将“十八部落”写作“董族十八大部”(见该书第21页),并且同书还指出,董族的各种支系及后裔是非常多的(同书、21页)。 从东迁至此的各种氏族成份看,他们之间早已从血缘关系发展到地缘关系。而且,由于有了“高贵种姓”和“低贱种姓”之分,可知此时董族已进入阶级社会。此外,据前引文,董族先祖是格尔杰,“格尔杰”一词中的“杰”就是有“王”的意思,因此,“格尔杰”一词亦可译作“格尔王”。他之下还有官、仆人等。而《拉达克王系》一书也说,董族后来曾分出王系和官系(见该书、21页)。据此看来,格尔杰(格尔王)当时已是一个董族部落中的首领,而部落中的等级或阶级的差别已相当明显。我们知道,康区是藏族发展较早的地区,据1978年昌都卡诺村遗址的考古证明,远在此距今4690年前,这里的人们已过着以农业为主的定居经济生活⑦5。所以说,董族在康区得到发展是可能的。现在的问题是,关于格尔杰其人,我们在《敦煌古藏文文书》所记的十二小邦或译“十二小王”)中没有找到⑧6。据《贤者喜宴》载,在囊口松赞之前,曾在西藏先后出现过四十小邦和十二小邦,其中有名可查者仅十五个,均未见格尔杰其名,看来,他也可能是一个较小的首领。 格尔杰为首的董族在塞莫岗有了发展,据《世系》载,格尔杰有五子,他们的后裔绝大多数都住在木雅日芒,所以他们总称为“木雅巴”、也称“木雅族”⑩7《拉达克王系》所称的“董木雅”118,可能是这个的另一种写法。这里需要指出的是,此处的“木雅族”或“木雅巴”,是指生活在塞穆岗木雅日芒地方董族后裔而言,与住在其东部木雅