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刀郎麦西莱甫的调查与研究
“麦西韦”(或“麦西韦”)起源于阿拉伯,意思是“会面和场所”。它在新疆和其他地方的妇女中被广泛使用。麦西莱甫是融音乐、舞蹈、歌唱、讲故事、说笑话、做游戏、即兴吟诵等于一体的娱乐形式。刀郎麦西莱甫是在刀郎地区经常可见的各种“麦西莱甫”歌舞娱乐活动。在新疆众多的麦西莱甫中,刀郎麦西莱甫比较集中地保存了维吾尔族古老娱乐活动的特点和风格。而在刀郎麦西莱甫这样的群众性的娱乐活动上跳的集体舞即“刀郎塞乃姆”等歌舞形式,现在已不完全是为了娱乐的目的,人们赋予了它更深层次身心健康的内涵。
一、 刀郎人的回生生活
刀郎,维吾尔语,意为“群居”或“分群而居”之意。新疆南疆塔克拉玛干大沙漠西南缘、叶尔羌河流域下游的麦盖提县,古地名亦为“刀郎”。13世纪,蒙古人兴起于漠北高原,他们征服了亚洲和东欧,建立了蒙古帝国。天山以南及中亚广大地区是成吉思汗次子察合台的封地,察合台死后,蒙古宗王为了争夺继承权引起了长期的军事纷争。从14世纪末到16世纪末的两百年间,察合台的封地(察合台汗国)分裂为许多互不统属的小王国和“地面”,它们相互征战。为了躲避战乱,人们纷纷外逃。其时的蒙古贵族是封建农奴主,他们大量掠夺贫民为奴,在自己的部落、庄园里从事劳动,充实自己的军队,刀郎人就产生于这些难民和奴隶中。(在察合台时期,“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。)他们不堪忍受欺侮,为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难,就逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里,聚在一起过着自由自在的迂徙流浪生活,并以打鱼狩猎为生。后来突厥、吐善、回鹤等民族先后涉足于此,其中有反抗暴君的勇士、被放逐的流民、寻找自由的人们在这里定居,过着游牧、狩猎的生活,成为后来的刀郎人。
另据传,刀朗人的祖先最早来自古莎车国。很久以前,在莎车国属下的叶尔羌河东岸,一名叫米格提的青年猎人带着人们英勇斗争,推翻了部落暴君,米格提成为部落首领,在森林里繁衍生息,后来米格提转音为麦盖提。如今麦盖提的央塔克乡和库木库萨尔乡一带为刀郎人聚居的地方。
随着游牧部落的迁徙,刀郎人的足迹遍布叶尔羌河流域的巴楚、图木舒克、莎车、叶城、岳普湖等县市,与麦盖提接壤的乡村阿克苏地区阿瓦提县都能找到刀郎人的后裔。在巴楚的毛拉乡、色力布亚镇就有一万多人自称为刀郎人。
刀郎人反抗压迫、争取自由幸福的信念吸引了不同地方不同民族的穷苦人加入他们的行列,“刀郎”不断壮大。初时的刀郎人是蒙占杜格拉特部与维吾尔人融合而成,后来的刀郎人已并不限于某个民族的人了,而是各民族下层阶级的组合,成为了反抗统治者而自立的人的代名词。在漫长的岁月中,刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧或从事落后的农耕,与大自然做着不息的抗争,过着艰苦的生活。在闭塞的环境里,刀郎人形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。到清朝初年,已与其他维吾尔人迥然有别。“此等回人,以迁徙为常,性与各城有异”,已成为“回子中别一种了”(椿园《西域风土记》)。至今刀郎人的待人接物方式固执而讲究,比如客人进门,右手第一个是最尊贵的位置,其次以地位高低顺序排座,左手以地方头目和贫富顺序排座。坐定后,主人拿铜壶浇水让客人洗手,依次右手绕左手,左手绕右手各3次,不能多不能少,更不能甩手上的水珠,只能用毛巾擦。先上热茶、馕,而后上大块清炖羊肉、馕坑肉、拉面、汤面等等,刀郎人的这些生活起居特点一直保持至今。
二、 演唱语言—刀郎麦西莱甫的文化内涵与组成内容的剖析
刀郎文化中生产劳动和爱情是主要内容,刀郎麦西莱甫文化是民间文化,现在主要表现在歌舞方面。刀郎麦西莱甫文化是维吾尔文化的一个分支,具有独特之处,因此引起了一些专家学者的兴趣,许多专家到刀郎地区调查,但收效甚微。原因之一就是它是以民间形式存在着,无固定的内容,无文献典籍记载。它没有龟兹文化那么古远、深厚,流传得那么广泛,影响那么大。清朝乾隆年间开始从周边各县移民到麦盖提垦荒,人口速增,刀郎文化也开始融于外来文化中,多元文化的融合使麦盖提的民间文化向前发展了,这是一种历史的进步。刀郎人拥有自己的独特文化形态,刀郎文化是喀什维吾尔族文化中的瑰宝和活化石,一直流传在叶尔羌河两岸。刀郎舞、刀郎乐、刀郎画、刀郎羊被称为“刀郎四绝”。
(一)刀郎麦西莱甫当中刀郎“木卡姆”——刀郎乐的传说与解读
刀郎乐中最具特色的是“刀郎木卡姆”,相传是由“维吾尔乐舞之母”之称的阿曼尼沙罕收集整理的。全曲有12套,目前已有3套失传,每套有不同的名称,多用“比亚宛”(意为戈壁草滩)作标题。
关于刀郎木卡姆套曲名称,有一个久远的传说。相传一名叫努尔木罕的母亲有三个儿子。每天儿子去不同方向打猎时,母亲在家都非常担心,担心他们打不到猎物,怕儿子们被野兽伤害。她告诉儿子们,打到猎物要高声唱歌,好让她知道他们都平安。大儿子包孜巴亚的声音
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