川端康成《伊豆的舞女》述评.docxVIP

川端康成《伊豆的舞女》述评 1926年出版的小说《伊豆的舞者》是川端康成最著名的作品之一。数十年来它始终是各国川端文学研究者非常重视的研究对象。《伊豆的舞女》的故事情节有着强烈的作者风格, 在一段与世无争的美好旅行中缓缓铺开, 描写“我”和舞女薰子一家在旅途中相逢相处, 并和薰子暗生情愫的唯美故事。在这个情节并无复杂冲突的小说中, 作者是如何完美地处理他们之间的关系?在解构主义视角关注下我们对文本将会作一些新的解读。 解构主义通过颠倒二元结构次第来移除西方传统文化思想中的逻各斯中心主义, 消解其形而上学传统。德里达认为在所有二元对立结构中并不存在任何中心和从属关系, 而是平等的互补关系, 二者相互依存, 缺一不可。进而颠倒在本质与现象、内容与表现、隐含与显现、物质与运动上的传统观念, 并对绝对理性、终极价值、本真、本源、本质等有碍于自由游戏的观念提出挑战。由此可见, 解构分析的主要方法是去看一个文本中的二元对立 (比如说, 男性与女性、同性恋与异性恋、东方与西方) 并且呈现出这两个对立的面事实上是流动与不可能完全分离的而非两个完全划分开来的类别。即是对“逻各斯中心主义”中二元对立关系的消解。而在当代中外文学作品中, 也有不少作品对这种依照西方逻辑建立起来的传统世界结构等级次第表现出深刻的的质疑。当代著名日本作家川端康成对世界的这种等级结构也表现出了深刻的怀疑。本文站在一个解构主义者的立场重新审视《伊豆的舞女》中主要人物之间的关系并用解构主义的方法分析文本中所呈现的美丑与善恶、高贵与低贱、欲念与怜爱之间的二元对立以及对它的消解。 川端康成的《伊豆的舞女》体现了一定的二元对立, 比如“舞女”的世俗形象和薰子的纯真善良, “我”的受人尊重身份高贵但内心彷徨与舞女一家的身份低贱受人鄙夷却悠闲自得, 我对薰子最初的欲念与后来相处之中互相了解进而产生的尊重之情, 全文淡淡的优美氛围与多次的大雨天气等等, 都存在二元对立的关系, 而这些二元对立关系并不是一方高于另一方, 一方控制另一方, 相反他们是相辅相成的, 在一定时空场合可以互相转化, 是一种多元对立的情景。 一、 《红字》中“加纤维”的结合 《伊豆的舞女》主要描述的是“我”与舞女薰子之间初恋般朦胧美好的情愫。男主人公“我”是个成长过程中从没有感受过家庭温暖的孤儿, 由于孤儿根性养成了怪脾气, 由于受不了那种令人窒息的忧郁感, 这才走上到伊豆的旅程。而女主人公薰子是一个还未沾染风尘的少年舞女, “无论外在的形象, 还是内在的心灵, 都洁白无暇, 有一种天然去雕饰的美”, “她笑起来像一朵鲜花”。纵观全文, 舞女“薰子”无疑是全文的中心人物, 引领了全文淡淡的和风气质。在她的身上, 世俗眼中的“舞女”形象被颠覆, 进而和她的纯真构成了一种二元对立关系。在文学作品中“舞女”这一形象往往代表着成熟风情, 体现着魅惑妖艳, 如梅里美笔下的《卡门》, “她穿着一条非常短的红裙子, 露出她的不止有一个破洞的白丝袜, 还有一双小巧玲珑的红摩洛哥皮鞋, 鞋子用火红的绸带系住。她推开披肩, 让她的两只肩膀暴露出来, 还显出她的衬衫上面一大束金合欢。她的嘴角上也衔着一朵金合欢, 她向前走着, 腰肢扭来扭去, 像科尔多瓦养马场里走出来的一匹母马”。与此相对, 文中男主人公初见到的薰子是柔美安静的, 在与“我”的短暂相处中, 她的那种纯真羞涩像山涧里的一缕清泉沁入身心。薰子的纯真从一开始和“我”对话时的羞涩开始显露出来, “‘冬天也游泳吗?’我又说了一遍, 舞女脸红起来, 可是很认真的样子, 轻轻地点着头。”(12)到后来逐渐熟悉时的刻意保持距离, “她走在后面, 离我一两米远, 既不想缩短这距离, 也不想再落后。我回过头去和她讲话, 她好像吃惊的样子, 停住脚步微笑着答话。舞女讲话的时候, 我等在那里, 希望她赶上来, 可是她也停住脚步, 要等我向前走她才迈步”(32)。都说明了薰子的自爱自律。与世俗眼中的舞女的我行我素, 放浪不羁不同, 文中的舞女“薰子”事实上还是一个知礼节有教养的人。“我”和舞女正式相遇是在山顶上北路口的茶馆, 她看见我呆立在茶馆门口时, 立刻让出自己的座垫, 当我和她坐在一起, 慌忙拿出香烟时她又把摆在她同伙女人面前的烟灰缸拉过来, 放在了我的旁边。当“我”和她相熟后在山巅休息时, 她忽然蹲在我的脚边, 帮“我”抖着裙子的下摆。“我”赶忙向后退, 她不由得跪下来, 弯着腰替“我”浑身掸尘, 然后把“我”翻上来的裙子下摆放下去。从这两个细节很容易看出她是一个细心懂礼貌、知书达理的姑娘, 和她相处让“我”感觉舒适自然温心。事实上, 她就像一道清泉一样能够洗涮人心, 在澡堂的这一幕“忽然从微暗的浴场尽头, 有个裸体的女人跑出来, 站在那里, 做出要从脱衣场的突出部位跳到河岸下方的姿势,