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《大学》读书笔记 第一篇：《大学》读书笔记 《大学》读书笔记 读《大学》,感想颇多，虽然有好多问题都是源于前人的拷问， 可还是触发了我很多的思考。以下就简单地谈一下自己读书 过程中的体会。 一、我对“修身”的理解。 读《大学》和别的儒家经典一样，印象深刻的就是它对道德 修养的看重。但也与别的经典著作宽泛而没有条理不同，《大 学》里提出了一整套的道德修养的规范。我想，这应该也是 《大学》被当作“孔门学仁全书”的原因吧。书中提出了格 物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八 条目”,它们一脉相承，共同构成了儒家经典的道德要求、 途径和终极目标。 修身的途径和作用是什么呢? 格物、致知、诚意和正心的目的是为了修身，也只有完成了 修身才能齐家治国平天下。《大学》里详细解释修身与齐家和 治国的关系。从大的方面说，个人修身和齐家对国家民族来 说很重要，是治国平天下的基本前提；从小的方面说，修身 却是十分现实的问题，每个人都要从小做起，从自己内心做 起。从这一点我们也可以体会到，整个如家的道德伦理体系， 都是建立在一个推己及人的基本假设之上的。这就是与“己 欲立而力人，己欲达而达人”、 “己所不欲，勿施于人”一 致的思想。 “格物”就是尽可能去了解、感知这个世界，把握世界的本 质。 “致知”就是自己去掉蒙昧，变得智能起来。 “格 物”“致知”之后才能使自己“诚其意”。 “诚”极为重要， 诚意之后是“正心”。若是心不诚，特别是对自己不诚 实，正心是无从谈起的。经过不断修炼之后的“心”就得到 陶冶，得到升华，经过了纯净心灵、陶冶精神之后，才可能 在言和行上达到君子所具有的合度与规范，才可能以这样的 君子风度去治理国家，使天下太平。 我们不仅要问：这种推己及人的思想的依据是什么呢? 在传 统中国的农业社会里，家是国家的最小社会单元，家是个体 安顿自己赖以存在的前提。没有家，人将就是孤立的存在着， 没有归属感；没有家，国将变得不稳定。总之，家是社会的 基础，是个人发展的前提，所以人们总是期望“家和万事 兴”。因此，儒家把进退有序、长幼有序的“齐家”看成是 一个人成年所必须经历的过程。走向社会的第一步就是在家 族里要言行规范，合乎礼仪，要能够齐家。人是个体的人， 也是社会的人，他要参与一个群体，这个群体首先就是家， 然后是国，而修养或责任的实施也是由“齐家”到“治国”。 有没有可能出现“身不修”、“家不齐”而“国家治”、“天 下平”呢? 课堂的讨论上，有的人会认为，治理国家与个体没什么大的 关系，而是那些当领导的人去治理的。我认为，这种看法是 偏颇的。中国有一句话叫“天下兴亡，匹夫有责”,正说明 国家的事务与每个个体都是分不开的。 “国将不国，家何为， 人何在?在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。 即使是人们通常所举得管仲和唐太宗的例子，也并非完全彻 底的反例。试想，管仲之后，齐国乱成一团，自己也是身败 名裂，这难道不是他自己的所作所为导致的吗?唐太宗登基 之后，力行仁义，提倡道德，被尊为典范，即便如此，晚年 也因自己年少时的事苦闷不已，这难道能作为“身不修”却 可以治国的例证吗?应该说，从普遍和长远来看，修身是治 国平天下的基础，这样的推理是没有问题的。 个人觉得，特别是在这样一个普遍功利化的社会中，我们其 实更需要有一个道德上的标杆和目标。儒家对人性的强调， 对诚意、正心的强调，让人知道义理，知道道德情操，知道 为人处事的基本规范，这些都是有现实意义的。其实，今天 我们看到更多的是，很多人并没有重视自己的心性教养和自 我修养，而是贪婪无比、肆无忌惮地投机钻营，费尽心机地 去钻制度的空子、钻法律的空子以中饱私囊。这样的例子越 多，以及人们对此的熟视无睹，都是整个社会道德渐渐失守 的表现。 二、 我对“三纲领”的理解。 “大学之道开篇就提出三个纲领，即“大学之道，在明明 德，在亲民，在止于至善。刚开始还不能透彻理解其内涵， 因为文本过于简洁，而且它的意义极为深远，是深深镶嵌在 儒家一整套的思想体系中的。根据王岳川先生的观点，三纲 领中的“道”、 “德”、 “善”是三个重要的关键词，要明 白这些关键词背后的深刻精神，只有通过对大量经典的阅读 和感悟，借助很多资料的阐释和老师的讲解。 此处大学之道的“道主要指道理、宗旨、规律等，特 别指为人处事的准则，实际上提供了一套自我的行为规范。 老子在《道德经》里经常提到道,道是道家的核心思想。 与道家的“天人合一 ”的原道不太一样，儒家的道主要指人 伦纲要和君子准则。 “大学之道”第一条纲领是“明明德”。第一个“明”就是 明白、彰显、弄清楚的意思。第二个“明”是明亮的、光大 的、高尚的意思。这个德是指德性、品德和个人修养。 “在明明德”就是要去明白、弄