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20世纪上半期的心学与明代文学思想 20世纪以来的明代文学研究认为，有三个主要因素导致了明代文学思想的转变：一是王朝政治的腐败，儒家领袖的崛起，以及经济领域资本主义的起源。王朝政治的腐败是传统的观点, 已被学者广为接受。资本主义萌芽是建国后长期讨论的问题, 并已被许多学者运用于文学研究之中, 但由于资本主义之概念、内涵及使用范围均存有较大争议, 以致令人怀疑该学术命题是否具有真实性。但自上世纪后半期, 心学与明代文学思想的关系却受到越来越多学人的关注, 从而成为明代文学研究的重心之一。认真总结该命题的研究历史与现状, 将会极大地推动明代文学思想研究的进展。 一、 新儒学与明代文学思想的发展 1、 对本研究的总体展望 心学与明代文学思想关系的研究一般要牵涉到哲学与文学两个领域, 而文学研究的深度又取决于哲学研究的水准。 第一阶段:20世纪上半期。该时期文学研究几乎很少论及心学与文学思想的关系问题, 几部文学批评史甚至没有提及王阳明。不过, 该时期哲学领域对心学的研究, 却为以后的文学研究定下了一个基本的方向。 当时对心学研究的整体思路, 是建立在“五四”所奠定的反儒家礼教基础之上的, 其中嵇文甫出版于1943年的《晚明思想史论》特别值得注意, 本书论述心学思潮大致分为王阳明时期、王学分化时期与狂禅派时期三个大的阶段。论王阳明的重心是:“处处可以看出一种自由解放的精神, 处处是反对八股化道学, 打破道学的陈旧格套。”1论王学分化则区分为左派与右派, 而尤其重视以王畿与王艮为代表的左派王学, 认为是他们将“当时思想解放的潮流发展到极端”1。而狂禅派则以李贽为核心:“这个运动以李卓吾为中心, 上溯至泰州派下的颜何一系, 而其流波及于明末的一班文人。”1这就构成了晚明解放思潮的发展演变模式:王阳明发端、左派王学发展、李贽变异并影响到晚明之一班文人。与该书前后出版并对后来影响较大的几部著作如嵇文甫之《左派王学》 (1934) 、容肇祖之《李卓吾评传》 (1937) 、吴泽之《儒教叛徒李卓吾》 (1949) 等, 大致均遵循此一思路。 第二阶段:20世纪50年代至60年代中期。代表该时期研究特点的是侯外庐《中国思想通史》, 由于受到哲学研究中唯物与唯心等研究模式的影响, 由嵇文甫所设立的心学发展模式在一定程度上被更改, 即王阳明哲学被定性为唯心主义体系而评价变低, 降低晚明解放思潮与王阳明心学的联系, 更突出泰州学派的人民性与平民色彩, 更强调李贽反圣教反道学的战斗精神与平等观及个性说, 当然同时也不忘一分为二地批判其唯心主义“彼岸”的禅学思想。 第三阶段:“文革”时期。此为上一时期研究模式的延续, 只是更趋于极端而已, 其突出特征在于以儒家与法家来区分心学思潮中的各派人物, 如将李贽与耿定向的冲突说成是儒法二家的较量等, 其政治意义大于学术意义, 故不必多言。 第四阶段:20世纪80年代。本时期的前几年尚沿袭“文革”习气, 但随着政治环境的改变与学术的整体进展, 心学研究在向着20世纪上半期回归的同时又有新的进展。在此一阶段, 李泽厚的哲学与美学研究值得关注。他出版于1981年的《美的历程》一书, 尽管有粗疏简略的种种不足, 但却影响了中国大陆的整整一代学人, 甚至波及港台学术界。该书将明代文艺分为市民文艺与浪漫思潮两个侧面, 并以李贽作为联结二者的核心, 同时突出了两方面的因素:一是资本主义萌芽。认为李贽所代表的异端思潮“更鲜明地具有市民——资本主义的性质 (它在经济领域是否存在尚可研究, 但在意识形态似很明显) ”2。一是重新强调他与王学的关系, 认为“作为王阳明哲学的杰出继承人, 他自觉地、创作性地发展了王学”2。因限于体例, 本书未能对阳明心学本身加以阐述, 而在1985年出版的《中国古代思想史论》一书则弥补了此一缺憾, 作者在“宋明理学片论”一章中认为宋明理学经由张载、朱熹和王阳明, “是从自然到伦理到心理, 是理学的成形、烂熟到瓦解, 倒正是趋向近代的一种必然运动”3。由于阳明心学“致良知”与“知行合一”包含有血肉之心与个体个性, 从而使之更重情感欲望, 因而“王学在历史上却成了通向思想解放的进步走道。它成为明中叶以来的浪漫主义的巨大人文思潮的哲学基础”3。从中可以看出嵇文甫所设定的从王阳明到王学左派再到李贽的传统模式, 但由于将其与资本主义萌芽与市民文艺结合起来论述, 加之作者运用其良好的理论思辨能力, 深入分析了“良知”的理论内涵与理论活力, 从而在美学史、文学批评史及文学史研究中产生了巨大的影响, 至今仍可在不少学者的著作中看到其所提供的思路。另外, 该时期还出版了侯外庐、邱汉生、张岂之的《宋明理学史》、蒙培元的《理学的演变》与《理学范畴系统》等著作, 均对阳明心学的论述不仅采取了更为中性的态度, 同时对于王学的各派理