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20世纪以来心学与李文学思想关系研究综述 1、 李与阳明心学的继承与超越 李毅是中国现代学术史上的一位著名人物。他的研究包括文学史、文学史、文学评价等领域。20世纪上半期已有许多学者对其进行过研究, 其研究前提主要是建立在五四时期反封建、反传统的基础之上。其中对现代依然产生影响的有对李贽生平的考证性研究, 如黄云眉的《李卓吾事实辨证》、日本学者铃木虎雄的《李贽年谱》与容肇祖的《李贽年谱》等三种著作, 它们为一般学者提供了研究的基本资料。建国后又出版了林其贤的《李卓吾事迹系年》 (1988) 、林海权的《李贽年谱考略》 (1992) , 对于李贽的生平材料搜集得更为细密。建国前对李贽的思想研究则可以嵇文甫出版于1943年的《晚明思想史论》为代表, 本书论述心学思潮大致分为王阳明时期、王学分化时期与狂禅派时期三个大的阶段, 即所谓晚明解放思潮的基本发展演变模式:王阳明发端、左派王学发展、李贽变异并影响到晚明之一班文人。与该书前后出版并对后来影响较大的几部著作如嵇文甫之《左派王学》 (1934) 、容肇祖之《李卓吾评传》 (1937) 、吴泽之《儒教叛徒李卓吾》 (1949) 等, 大都遵循此一思路。但是人们对李贽文学思想与王阳明心学的关系还较少关注。而且直到20世纪80年代, 李贽与王阳明的思想渊源关系依然未能得到应有的重视, 建国前更关注他与王学左派尤其是泰州学派的关系, 建国后则更强调其从事商业的家庭背景与经济领域资本主义萌芽因素对他的影响, 突出的是他反理学的批判精神与代表市民利益的平民意识。这方面可以张建业的《李贽评传》 (1981) 为代表, 本书资料颇为丰富, 对李贽生平经历之事实多有细致论述, 然其论李贽思想之特点则突出其唯物辩证, 强调其精神主体则颇重其反封建压迫反传统思想之战斗性, 阐释其思想成因则关注资本主义萌芽之影响, 从中可以明确感受到五六十年代之思想路向。 20世纪80年代后, 由于哲学领域之研究已不讳言李贽与阳明心学之渊源关系, 文学研究界也多吸收了此种研究成果。马积高认为:“王学对文学发生较大影响主要是在左派王学形成之后, 特别李卓吾的学术活动开始以后。”(p.180) 已明确指出王学与李贽的关系。潘运告则强调说:“他 (指李贽) 吸取并充分发挥王阳明的心学思想, 阐发人的主体精神, 阐发个体的独立人格和人生价值。”(p.79) 可以看出依然是转述李泽厚的学术观点。韩经太则指出:“在李贽这里, 王学‘良知’之旨, 是被释学化了的。”(p.246) 可以说已经接近于学理性研究了。至20世纪90年代后, 已有不少学者在专门从事李贽与心学关系的梳理, 台湾学者林其贤的《李卓吾的佛学与世学》设专章介绍了“影响李卓吾早期学思的几位思想家”, 不仅注意到以前大家共同关注的王畿与罗汝芳, 还论及焦与耿定理。台湾学者刘季伦《李卓吾》一书, 则单刀直人地以价值关注作为论述的核心:“卓吾亘续了王学中 ‘个体性’逐渐增强的趋势。并藉诸佛道的‘存在的主体’, 把这个趋势推上了前所未有的高峰。事实上, 早在王龙溪, 已经以‘良知’可以‘了生死’这样的命题, 突显了对于个人存在处境之正视, 并把此一对于个人存在处境之正视, 与‘良知’联系了起来。其中已经隐含了‘个体性’的增强。卓吾只是向著此一方向, 更加向前走进一步而已。”(p.11) 左东岭认为李贽的哲学思想主要由追求解脱的性空理论与讲究真诚的童心理论所构成, 因而他主要吸取了心学的个体受用、老庄的自我关注与佛教的生命解脱, 他所吸取的心学理论, 除阳明一系的王畿、王艮思想资源外, 还有宋儒周敦颐、杨时、张九成、罗从彦等人的思想。关于李贽对心学理论的继承与改造, 左东岭在《顺性、自适与真诚——论李贽对心学理论的改造与超越》一文中主要概括为三个方面: (一) 从王艮的安身立本论到李贽的顺民之性论; (二) 从阳明、龙溪的无善无恶境界说到李贽的内外两忘自我适意说; (三) 从心学的伦理之诚到李贽的自然之诚。通过考察最后得出结论说:“李贽在表述其思想时, 无论是就其使用的术语还是所谈命题, 都与阳明心学密切相关, 但其内涵却已发生重大的变化。他的此种思想特征显示出他乃是一位从明代中期向明代晚期过渡的思想家, 向前通向王阳明、王畿、王艮等心学大师, 向后则通向袁宏道、汤显祖、冯梦龙等晚明名士, 从而成为明代思想流变史上转折的标志。”研究界对于李贽与心学思想关系的探讨, 遵循着如下的一种趋势, 即从早期强调其与阳明心学对立一面的反理学性质逐渐转向重视对其与心学传统的内在关联的发掘与梳理。 童心说是李贽哲学思想与文学思想的核心, 也是对晚明文学界影响最大的理论, 所以向来被视为李贽文学思想研究的重点。20世纪80年代之前, 学者们多从反封建、反理学的角度立论, 近20年来则逐渐走向多元