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叶芝《新教》中的二次圣临 《圣经》是以太平天国运动为中心的。《新约》的一部分特别解释了圣人的出生、道路、死亡和二次圣临，其中大部分是《圣经》的一半。耶稣身为犹太人,在犹太人被古罗马帝国所统治的时候降生于世,于婴孩时便险遭厄运。他三十岁时传道,三年后即被犹太族人借罗马人之手将其处死。为救赎犹太人而转生于犹太人之中,却因其思想不能被有权势的犹太人所容纳而嫁祸于他,他又如何救赎害死他,而后来世世代代中又有许多并不信他的犹太人?既使大慈大悲观音菩萨也是不能免除那些罪人之罪的。何况,耶稣若有此心,在他之上的天父耶和华也是不会答应的。因为《圣经》中多次提到耶和华会如何惩罚罪人,他是决不会手软的。 一、 人类社会的存在—有关宗教的点滴反思 历史的事实是:耶稣想救的人不信耶稣,耶稣又如何救?耶稣未打算救赎的欧美白人,将《圣经》捡起来,笃信之极,乃至于用严密的组织机构保证信仰的实施,并向其他人种传播。这究竟是耶稣的旨意?还是某些白人的“旨意”?《圣经》中绝对不会记载说,耶稣希望遥远的白人帮他传道,而不是希望他身边的十二名犹太弟子帮他传道。那么,白人必是假传圣旨,并在向世界传道的过程中使白人成为最大的受益者,从而成为各种族中世俗力量最强大之种族。这种结果必是白人教皇及主教们所希望看到的,但肯定不是耶稣希望看到的;他没有力量(或法力)改变或扭转这个局面。说明什么问题呢?这说明有高于他的诸神(耶和华或别人)控制着宇宙的局面及人间世界,耶稣自始至终都是被更高层次的神祗及人间之人所利用的一枚棋子。此时,他又如何将信他的人度上天?这是不可能的事!他只有望人间而兴叹。他第一次转生后,有许多人捣乱,他传道三年就被害死:这说明天上、地上都有许多人能控制他、限制他、阻止他、改变他。那么,他第二次圣临又能解决什么问题呢? 耶和华被认为是创造了宇宙万物,包括地球上的一切。他为什么要创造一心想和他捣乱的撤旦?以及创造出经不起诱惑的亚当和夏娃?他为什么不创造出完美的不会犯错的生命?以及创造一个没有撒旦捣乱的环境?这就是说,代表邪恶力量的撒旦和代表善心的上帝耶和华住在同一个屋檐下,不过上帝是个家长,本领比撒旦大而已。诸如此类的故事还有:和玉皇大帝捣乱的王母娘娘等人,和宙斯捣乱的有赫拉等人,以及阴、阳相合才能产生生命的理论;这都是低层次的说教。高层次中是没有相生相克情况的。 英谚中说,“上帝也有打盹的时候。”但是呢,全能的上帝本是不应该打盹的,却在打盹期间创造出了一个败笔——撒旦;或者说是更高层的生命在他身旁安插了撒旦以考验上帝,正如孙悟空是受如来佛的安排一样,以考验玉皇大帝的天国。结果上帝勃然大怒,惩罚了亚当和夏娃,更严重地惩罚了撒旦。上帝命令撒旦永远呆在地球上当蛇,不许他再返回天国伊甸园。 耶和华未转生人间,耶稣传道的时间也很短,未留下亲笔文章。所以有关《新约》的故事,真真假假,都是由一代代的后人口传后撰写下来的。反推理回去,就发现了以上结论,并记录于此。于是耶稣想度人,他得看耶和华的意见。其结果是,这个政策两千多年都未曾制定下来;反映到人间即是人间一片混乱。从古到今,从中到外,几千年来均让人目睹了无数个好人受冤,坏人当道的故事。如此一来,耶稣若第二次转生人间的话,耶和华是否同意?他又怎敢向傲慢的世人宣称,自己是两千年前的耶稣?谁信他呢?众人信耶稣,不过是借信耶稣之名,成就自己对名利之追求而已! 二、 “末法”:反基督教的“我” 威廉·巴特勒·叶芝(William Butler Yeats,1865~1939)生于爱尔兰首都柏林(Dublin),是个诗人和剧作家,并于1923年获诺贝尔文学奖。T.S.艾略特夸张地称他为二十世纪全世界最伟大的诗人,这显然是西方文人喜欢相互吹捧之故;而在中国则是文人相轻。然而,就他对宗教的理解而言,的确有相当深度的奥妙。 有人评论说,“二次圣临”一诗“是叶芝的名篇,生动形象地诠释了他后期的创作原则和风格。……这些富于质感的形象恰如其分地体现了他的神秘主义体系和抽象的哲学概念。”492-493即是说叶芝的诗表现了抽象的思想,可这些评论性语言也是很抽象、空洞的。须知,真理是简单、明了的语言就可以表达出来,但时常被傲慢的理论家们所轻视的道理。 许多西方作家都喜欢写宗教题材的作品,如但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》、班扬的《天路历程》和霍桑的《红字》等等。叶芝的这首诗更是首宗教诗。他是用诗来表达他对几个宗教预言的理解或再诠释,而不是要表达他的“神秘主义体系”。这个宗教预言即是关于“末日审判”、“二次圣临”及“反基督者”等概念,这也是叶芝之前的欧美作家喜欢描写的话题;但多数西方人都不愿相信它。叶芝的这首诗表达了他对此事的深刻理解和相信,并用诗的形式讲述“二次圣临”的状况。虽然《新约》中对此已有表述,他却想用一种文学形式对人“劝喻”一下。 《新约》中