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《诗经王家传》新解 《佳佳的婚姻》记录了一个相对复杂的祭祀仪式。——东母和西母的受害者。 尞于东母九牛。(续1.53.2) 尞于东母豕三犬三。(铁142.2) 于东母。(前7.11.1,粹77) 所祭东母和西母是什么神呢?丁山《中国古代宗教与神话考》与陈梦家《殷墟卜辞综述》都主要依据《礼记·祭义》“祭日于东,祭月于西”的说法把二母解为日月之神。晚近学者曾对此提出质疑,但并没有进一步的解泽。笔者以为,根据《山海经》中的羲和生日与常羲生月神话,应把东母和西母看成是生育出十日十二月的地母神,而不是日月神本身。 已知商人历法为太阳太阴合历,即以十干一旬为单位记日,以十二月一年为单位记岁。这种历法显然是以下述神话观念为基础的:宇宙中有十个太阳和十二个月亮,它们依次轮流从东方地底升出,照耀世界,又从西方地平线沉入,如此循环往复,便有了昼夜交替的宇宙运行现象。在神话意识中,这十个太阳和十二个月亮又被类比认同为出自同一母亲身体的孩子,于是便有了《山海经·大荒东经》的如下说法： 旸谷上有扶木。一日方至,一日方出,皆载于。 旸谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。 又同书郭璞注引《归藏·启筮》云: 空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出入以为晦明。 如果脱离了商人以十日为一旬的循环观念,把上述神话放到西周以后的文化背景中,其真相就很难理解了。由此可知《山