《四十年诗品》的疏与疏.docxVIP

《四十年诗品》的疏与疏 “轻松”是《诗意》第24卷（第64卷）的一个审美领域。这种审美境界的哲学文化基础主要是老庄哲学和司空图晚年的人生心态以及王维、韦应物等诗人的创作经验。在唐末变乱的时代,曾经“一举高科,两朝美宦”(卷八★八)的司空图辞官隐居避祸,自己的宏图大志难以实现,内心极度矛盾,不得已遁迹山林,以山水隐逸的情趣来冲淡自己内心的不安和痛苦,以老庄哲学来解脱精神的苦闷,寻求心灵的寄托,在审美倾向上倾心于以王维、韦应物的诗作为代表的冲淡的意趣和含蓄蕴藉的韵味,在《与李生论诗书》中,他称王、韦诗“澄澹精致,格在其中”(P164)。在《二十四诗品》中体现这种“冲淡美”境界的主要有《冲淡》、《沉着》、《自然》、《超诣》、《高古》、《典雅》、《清奇》、《飘逸》、《疏野》、《旷达》、《实境》、《洗炼》等品。除了体现“雄浑美”的《雄浑》、《劲健》、《豪放》、《悲慨》外(1),其他诸品中几乎都含有“冲淡美”的意味,“不仅在第二品专论,并且将这种精神贯穿到各品之间”(P153)。 司空图《二十四诗品》“冲淡美”境界的审美特征主要表现在以下几方面: 一、 神虚重感,真真自然 《冲淡》首句即说“冲淡”境界的创作心态是“素处以默”,阐述创造“冲淡美”境界的诗人应该达到的内心素养和精神状态。这里,司空图提出了创作主体创造“冲淡”境界的两个侧面的精神特征,一是“素”,一是“默”。什么是“素”?《老子·第十九章》曰:“见素抱朴,少私寡欲。”(P109)《庄子·马蹄》云:“同乎无欲,是谓素朴。”(P117)《庄子·刻意》云:“故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。”(P205)“素”,即剔除了物欲,素朴,澹泊,纯净。“素处”即是指诗人创作时超脱世俗、率真纯清的淡泊心态。《二十四诗品》中“素”、“淡”、“洁”、“清”、“真”、“率”等字眼都是这方面的意思。什么是“默”?《庄子·在宥》云:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。”(P136)《庄子·天道》云:“夫虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至。”(P169)“默”即是虚静,专心,静默无为,虚以待物。《二十四诗品》中“虚”、“无言”等字眼也是这方面的意思。总之,“素处以默”,就是阐述创作主体的内心修养,即作者要涵养自己的心境,提纯、净化自己的心灵,剔除嚣张轻狂的躁气,达到清心寡欲、静默澹泊的境界,保持一种虚静的精神状态。《冲淡》中的“饮之太和,独鹤与飞”就是这种状态的具体呈现和通达途径。“饮之太和”含有虚静之意,“独鹤与飞”含有高洁之意。 这种创作心态,在《二十四诗品》其他诸品中也有多处涉及。《高古》曰:“虚伫神素,脱然畦封。”“伫”,即贮,贮存。“虚伫”,即内心虚静。“神素”,内心质朴、纯洁。“脱然”,超越;“畦封”,此处指范围、界限。这两句是说,作者整个身心超脱现实世俗的限制,摆脱物欲名利的羁绊,内心虚静淡泊,素洁不染,高古纯朴,达到与自然融通的精神境界。“高古”,就是一种抛弃名利、超脱现实、托心物外、高洁古雅的心质。《典雅》曰:“落花无言,人淡如菊。”更是对作者澹泊静默心态的形象描述。“落花无言”,幽寂岑静;菊花清雅,隽逸素洁。作者的心境高雅洁净,疏淡默然,绝无浮躁、张狂、喧嚣之气,异常坦然宁静。《清奇》曰:“神出古异,淡不可收。如月之曙,如气之秋。”诗人的精神境界高古奇异,极其淡泊、悠远,充满了无限的沉静和素朴,如拂晓的月光那样清淡静寂,如秋天的空气那样清新高爽。《洗炼》曰:“空潭泻春,古镜照神。体素储洁,乘月返真。”“体”,这里意为亲近、靠近,体味。“返真”,即返归自然本真。《庄子·秋水》云:“北海若曰,无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真。”(P214)司空图在此阐述的是作者心质修养的途径,即亲近纯真素朴,蓄积高雅洁净的情怀,淘涤浊秽,洗心炼性,借乘明月清光,复还自然本性,达到不同凡俗、无机无欲、纯净清虚、无所与杂的境界。如同潭水清澈明净,没有丝毫尘埃,映现出无限的春光;古镜经过精致的打磨,能够映照出人之清晰、真实的神态。《飘逸》曰:“落落欲往,矫矫不群。缑山之鹤,华顶之云。”“落落”,疏落豁朗。“矫矫”,高洁出群。“落落欲往,矫矫不群”,是说仙人特立独行、往来不群、高洁脱俗的行踪。这里以仙人的行踪来比喻诗人超尘绝俗、疏落不羁、优雅闲淡的精神心态,如缑山野鹤,疏阔寡合,高洁不群,不苟于流俗,似华顶闲云,清淡闲逸,舒卷自如,任情性流转。《疏野》曰:“惟性所宅,真取不羁。控物自富,与率为期。”特别强调了诗人真情在胸、心灵清纯通透的“真”、“率”和无所羁绊的脱俗。《形容》曰:“绝伫灵素,少回清真。”“绝”,断绝,没有。“灵”,心灵,精神。“清真”,纯洁真朴。这是从反面告诫作者:如果不提纯、净化自己的内心,就难以达到“冲淡”的境界。 在司