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《文心雕龙原道》论道心 《原道》是刘哲《文心雕龙》的第一章，无疑是最重要的一章。首章显其志,是全书的纲领,纲举目张,统领和贯穿全书所有篇章。按照刘勰的思路是“本乎道”以说明文本于“道”的文学本体、本原、本质的根本性的问题,这是刘勰力图为其理论寻找哲学基座的用心所在。纪评:“自汉以来,论文者罕能及此。彦和以此发端,所见在六朝文士之上。文以载道,明其当然;文原于道,明其本然,识其本乃不逐其末。首揭文体之尊,所以截断众流。”2显然,纪昀一方面指出刘勰不同于而且高于他人之处,肯定了《原道》的重要性、特殊性;另一方面也指出“原道”的目的一是“文以载道,明其当然”,说明刘勰对当下文坛浮华空洞时弊的不满和纠偏;二是“文原于道,明其本然”,认清文学的本质、本体、本原,而不纠缠于枝节末流,停留于表面。因而,“本乎道”之“本”的“还本”、“原本”的两层涵义是显而易见的。同时,纪昀之论还指出刘勰标举“道”也是其过人之处,纪评:“齐梁文藻,日竞雕华,标自然为宗,是彦和吃紧为人处。”2刘勰在《原道》中明确认定“道”是“自然之道”。所谓“自然之道”就是指宇宙天地万事万物的自然规律,也就是说万物皆有道,万事皆有理,整个宇宙天地万事万物都顺其自然而运行和发展。文之“原道”其目的也是在探究文之本原之道,文之发展之道,也就是说文也遵循自身发展和运行的规律,文也遵循“自然之道”。显然,刘勰论文之道的思路,一方面是将文放置在宇宙天地之间的宏大语境和背景下来讨论其本质;另一方面是从宇宙天地的“自然之道”逐层深入讨论文的“自然之道”,从而在特定的语境下确定其论道的目的在于论文,“原道”是“原”的文之“道”。正如石家宜指出:“为了适应文的自觉的时代需要,必须提高‘文’的独立地位,所以《原道》篇开宗明义首先颂扬了‘文之为德也大矣’,文德至大,就在于是‘道之文’,是‘与天地并生’的,刘勰几乎把‘文’提高到与‘道’同等的地位。‘文’的地位提高了,‘文心’的分量自然也就水涨船高。”如果说“自然之道”是宇宙天地、万事万物的共相的话;那么,文之“道”则应是文的殊相。文一方面应具有“自然之道”的共相,遵循宇宙天地万事万物的共同规律,但另一方面也具有文之“道”的殊相,遵循受制于“自然之道”的文之“道”或者说文之“自然之道”的特殊规律。那么探讨文之“道”就应该通过哲学的“自然之道”而追索文学的“自然之道”。当然这不能仅仅局限于探讨“道”究竟是道家之“道”还是儒家之道或佛家之道了,甚至儒道佛的融合汇通之“道”了。黄侃曰:“《庄子·天下》篇曰:古之所谓道术者果恶乎在?曰:无乎不在。案庄,韩之言道,犹言万物之所由然。文章之成,亦由自然,故韩子又言圣人得之以成文章。韩子之言,正颜和所祖也。道者,玄名也,非著名也,玄名故通于万理。而庄子且言道在矢溺。今曰文以载道,则未知所载者即此万物之所由然乎?抑别有所谓一家之道乎?如前之说,本文章之公理,毋庸标揭以自殊于人;如后之说,则亦道其所道而已,文章之事,不如此狭隘也。”重要的问题是必须在“自然之道”的基础上深入讨论文之“道”,从“自然之道”的共相深入到殊相之中去。同时也是从刘勰在继承和发扬了儒道佛之“道”的精神基础上所表达的刘勰自身对“道”的认识和把握,或者说刘勰对“道”的发展和创见。我以为,“原”文之“道”,关键在“道心”。 一、 “为有道”与“自然之道” 刘勰在《原道》中两次论及“道心”。一则是在文中指出:“爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训;莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。”1-2另一则是在文末“赞曰”论及:“道心惟微,神理设教。光秉玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌;天文斯观,民胥以效。”这两处所言“道心”均是指“道”的精神。这既可将“道心”作为一个词汇来看待,指“道”之“心”,亦可将“道心”作为两个词的组合来看待,指“道”与“心”,这都应是吻合“道心”所指称的“道”的精神的涵义。 那么,刘勰为什么要在讨论“自然之道”中又提出“道心”呢?“自然之道”与“道心”有何区别和联系呢?我认为,“道心”是刘勰讨论文之“道”以及“原道”的逐层显其志的结果,也是刘勰论“道”的必然发展和创新的结果。刘勰在《原道》中首先是从宇宙天地万事万物之“道”开始讨论的,也就是先讨论宇宙大自然的“自然之道”。“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。”宇宙天地的“道之文”就是遵循“自然之道”而表现出来的绚烂光彩,即自然美。继而由宇宙天地万物深入到人,“仰观吐曜,俯察含章;高卑定位,故两仪生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。”刘勰的天、地、人“三才”说源自于《易经·说卦》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与