儒家人性思想的继承与发展荀子性恶诠释.docxVIP

儒家人性思想的继承与发展荀子性恶诠释 荀子的名字叫“清”。汉代，为避讳玄帝刘宇，他被称为孙清。赵（今山西省临沂）。约生于公元前298年,卒于公元前238年。荀子是先秦最后一位儒家大师,也是先秦时期富有创新精神的唯物主义思想家之一。他曾长期游学于当时学术论辩的中心——齐国稷下学宫,并在齐襄王时三为“祭酒”(学术领袖),在当时的思想界拥有极高的学术地位。 荀子一方面继承了儒家道德至上的核心思想,并将之贯穿于人性论、认识论、政论等领域之中,体现了他作为儒家学者的基本学术特色;另一方面,他又大胆扬弃、变革原始儒学。荀子博采众家之长,他的思想有许多独到之处,尤以自然天道观、“性恶”论和隆礼重法思想最有特色,本文重点阐述他的“性恶”论思想。 一、 立天为人,明于天人之分;其善者伪也,设人不确定 荀子的“性恶”论是建立在其自然天道观基础之上的。孔子时代,由于天被看作是有意志的人格存在,因此,人的天生品性与天的品格理论是相对应的。孔子说“天生德于予”,意思是人性中具有一种天生的道德。孔子的思想中,礼义辞让忠信与人的天性是一致的。在天人关系问题上,孔孟强调“天人合一”。《中庸》谓:“天命之谓性。”孟子认为:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(P552)然而,到了荀子时代,天人关系发生了根本性的改变。作为一个在自然天道思潮崛起之后成长起来的儒者,荀子所认识的天主要是庄子学派和稷下学派的那种自