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礼法并施荀子的治国理念 荀子无疑是中国先秦思想文化群体的亮点，在明亮的全球形势下不可低估。他批判地汲取了先秦诸子百家尤其是儒法两家的思想精华,建构了独具特色、饶有魅力、深湛宏富的思想体系。本文拟对荀子人性论的主要内容及以此为基础所阐述的政治观的重要主张作一简略概述和粗浅评析,冀以就教方家、引玉时贤。 一、 人性理论 1、 人性是恶—“人之性恶”说 人性问题是哲学史上争论最大的问题之一,也是我国古代思想史上一个十分突出、而且极为重要的问题。它吸引了先秦为数众多的思想家们对此予以热切关注、冷峻思考,其中最富代表性、最具影响力的当数孟子、荀子的人性论。 孟子极力倡导“性善论”,他从所谓“人之初、性本善”出发,引申出了自己的人性主张。孟子道:“日之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”(《孟子·尽心下》)他认为食欲、性欲虽然是人们生而具有的本能,但君子所言的“性”不是指这种本能,而是人所独有的仁义礼智的禀性。荀子则不然,他针锋相对地提出了“性恶论”。他以“人之性恶,其善者伪’为主旨,旗帜鲜明地阐述了自己的人性观点。荀子曰:“若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也”。(《荀子·性恶》)荀子以为人性乃声色之欲