孔子的13条原则14个态度.docxVIP

仁者不忧,智者不惑，勇者不惧。 ——孔子 无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人 也。恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之 端也。人之有是四端也，犹之有四体也。 儒家孔门之学，反躬修己之学也。 ——梁漱溟 放于利而行，多怨。 .非刑罚 孔子说： 为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。 .孝弟 我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼, 即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理,亦即生命身处之优美 文雅。 孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟, 自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦 即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。 我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我 们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾 弄好，其他的事情也自难说了。 故人的生活，即应从孝弟开端。 孝弟者也，其为人之本与 .命 所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说： 五十而知天命。 道之将行也与命也，道之将废也与命也。 不知命无以为君子。 所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行 合一。所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不 离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。 11.IL 所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。 林放问礼之本，子曰：大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。 可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缗节。孔子所认为不好的， 就是情不动。他说： 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？ 12.不迁怒，不贰过 他极夸奖的弟子为颜子。而称赞颜子极好的话则为〃不迁怒，不贰过〃与〃回也， 其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是 一条而为两个态度。 我们知道怒是气质中最硬的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。 我们知道怒是气质中最硬 的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。 其余更不能为害矣。 不贰过有两层意思： 一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道 也就是不懈。 一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。 13.毋意.毋必.毋固. 13.毋意.毋必.毋固. 毋我 这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即是〃不起 意。他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。 我最初用〃不认定〃三字来表示，但觉不好。我们还是用〃不起意〃好了。 总上十四个态度（第十二条〃不迁怒，不贰过〃是一条原则两个态度），此外也 许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括 入此十四个态度中。 以上摘自《梁漱溟先生讲孔孟》 伟殄/打丈蓼历来伊自^z、幺1回^^自，岑N—毋由必#枣代 厅的^^/亭惑之才初为欠勺及寸11出卷子烈不断发.—洛人可的孑6私自岑学夕金体上分嗡中不方/、什.-?^v随*g多夕四字喟专咫^/w)//彷的力何力的更利处多网游刎阂，^以川的秘 齐^^^^4取及4H- 李渊庭（梁漱溟的学生）在一笔记本上写出在开幕式大会发言提纲，征求梁老师 意见。梁先生在笔记本上写了这段话，还盖章。这是梁先生最后留给跟随他治学 六十多年的学生的训示。一阎秉华（《梁漱溟先生讲孔孟》的整理者） .乐：没有一个“苦”字的《论语》 我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他 的意味非常之长，非常之妙。《论语》的第一章，孔子开腔便说： 学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。 单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如： 叶公问孔子于子路，子路不对。子日：汝奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔。 他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很 显著的。 .仁:柔嫩而真挚 仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经 室集》中“论仁篇说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的 一个最重要观念。 所谓仁就是慈爱之义。孔子说 孝弟也者其为仁之本欤。 孝弟何以为仁之本，凡仁之爰亲、敬兄，与夫父母之爰子，都怀着一种柔嫩而真 挚之情。 宰我问三年之丧，期已久矣，孔子说：〃食夫稻衣夫锦，于汝安乎？日：安。 汝安则为之。夫君子之居丧，