《中庸》的教育思想.docxVIP

《中庸》的教育思想 中国古代的理论和方法是孔子的支持和太阳的思想，他们揭示了提高人的基本道德素质的基本途径，但事实并非如此。事实上《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是孔子的孙子子思所作，其实应是秦汉时儒家的作品（考证谁著中庸，不是本文讨论的重点），它是我国古代讨论教育理论的重要论著。 任何教育都有其明确的教育目的，是为实现一定目的服务的。教育的目的决定着教育的主题思想，教育的内容、教育的原则、教育的方法、教育的途径等。我国秦汉时期，人们饱受战乱之苦，人心思定，人心思治。当时人们的理想社会是创建“太平和合”社会，即创建人和自然和谐相处，人与人之间和睦相处，万事万物，道法自然，各守本份，各按规律行事的无战争、无冲突的和谐社会。 为了达到此目的，中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性。要让人的文化素质、思想素质、道德素质达到按自然规律，社会规律办事。要不违背规律，不制造事端，去认识规律。中庸中心思想，由教学方式和教学内容两部分组成，教学方式：“博学之，审问之，明辩之，笃行之。”这里明确提出教学的内容首先要广博，自然知识、社会知识，各行各业应无所不包，都应纳入教学的范畴；紧接着，中庸提出对所教所学的内容应采取审慎的态度，要进行潜心的研究；研究的目标是“明辩之，搞清是非，揭示出事物的本质和规律。把握规律的目的是要：“笃行之”，用规律指导行动，去按规律办事，去发挥规律的作用，去实现和满足人类生存和发展的需求，层层递进，把中庸的教育方式思想演绎成完整的体系。中庸之道的另一方面内容就是儒家提倡和要求的做人规范“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸在教育修养上追求的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育被教育者“自成人”。要求人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。 《中庸》第一章开篇之言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”言简意赅地揭示了中庸之道主题思想的核心———走向成人成才的根本途径是自我教育。“天命之谓性”是指规律通过事物的本质特性表现出来；“率性之谓道”是指服从、按照事物的本质、规律要求办事，才是做事的成功之道；“修道之谓教”是指自觉地去研究、探讨规律，修身养性，克服感情用事的盲目性，按规律修养自身行为，按规律去治理天下，按规律去改选自然界，即做任何事都中规中矩。只有这样，才能把自己培养成人的需要与规律的许可相统一的外内合一的有用人才。被教育者都能达到如此层次的水平，就能共同创造出理想的社会——“太平和合”世界，中庸之道把自我教育看成是能否成人成才的重中之重。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎手其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也（中庸第一章第二节）”。自我教育应贯穿于人的一生之中，人们一刻也离不开自我教育。即每时每刻进行自我教育，自我完善，自我发展、与时俱进，使自己的认识、行动与事物的客观变化相合拍。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为，听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省，自我约束，自我监督，时时刻刻把自己的言行与是否符合规律的要求相对照。当今社会大庆油田对工作要求做到“四个一样”：对待岗位工作要做到黑夜和白天一个样；坏天气和好天气一个样；领导不在场和领导在场一个样；没人检查和有人检查一个样。“四个一样”诠释了慎独的精髓，对自己的要求在独处时要更加严格。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之合”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标———使自己的言行举止符合规律的要求——“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。“致中和，天地位焉，万物育焉”是自我教育成功后的教育效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的实现。人通过学习，把握规律，成为对社会有用的人才，运用规律为社会做出贡献，为构建和谐社会（和合社会）奉献力量时也就实现了一个人的社会价值。 中庸之道的教育理论基础是天人合一，传授知识的真实性。让人们把握自然界和社会的万物之性、万物之本质、万物之规律，让人达到按规律办事，把人类的需求认识与客观规律认识统一起来。用陶行知的话说，就是“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，方能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。即只有达到人的认识与客