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张商英的无公害禅思想析论 所谓的“相思”是北宋宰相张商英创造的。有关“相公禅”的记载, 目前能够见到的最早文献是《避暑录话》, 叶梦得记载:“江西老宿为南 (指黄龙慧南) 所深许道行一时者数十人, 天觉皆历试之。其后天觉浸显, 诸老宿略以尽。……乃奔走推天觉, 称‘相公禅’。”“张丞相天觉喜谈禅, ……近岁遂有为长老开堂、承嗣天觉者。”《明儒学案》相当推崇张商英的禅修:“禅学亦是清谈, 无关邪正。固视其为学始基, 原从儒术, 后来虽谈玄说妙, 及至行事, 仍旧用着本等心思。如苏子瞻、张无垢皆然, 其于禅学, 皆浅也;若是张天觉, 纯以机锋运用, 便无所不至矣。”以禅修在禅林独树一帜, 竟至为禅门长老开堂、传留法嗣, 而且直到清代尚有佳评, 可见张商英的禅修有较大的影响力。 张商英字天觉, 号“无尽居士”, 蜀州新津 (今四川新津县) 人, 是北宋末年新政的重要主持者。其人佛道兼好, 流传至今有《护法论》和《三才定位图》等佛道著述, 曾经参与校雠修订《万寿道藏》, 禅门灯录推其为临济宗黄龙派第三代传人兜率从悦禅师的法嗣, 在佛教史以及道教史上占有比较重要的地位。 对于“相公禅”, 我们试图解决这样一些问题:“相公禅”的禅悟经历了哪几个阶段?是否有真正超二元对立而直探心源的彻悟?张商英的开悟颂和临终颂是否反映出其禅悟的最高境界?为什么丛林宗师不断印可张商英?禅林大德对“相公禅”有什么样的勘验和批评?“相公禅”的禅悟有怎样的终极意义? 一、 疑情顿释:张商英的文学梦 禅修一般可以分作起疑发心、悟解、行解相应与保任几个阶段, 详细了解张商英“禅悟”的过程, 其中可见其心路的变化以及禅修境界。 张商英的禅学启蒙, 《五灯会元》记载:“初任主簿, 因入僧寺, 见藏经梵夹, 金字齐整, 乃怫然曰:‘吾孔圣之书, 不如胡人之教人所仰重?’夜坐书院中, 研墨吮笔, 凭纸长吟, 中夜不眠。向氏呼曰:‘官人, 夜深何不睡去?’公以前意白之:‘正此著《无佛论》。’向应声曰:‘既是无佛, 何论之有?当须著《有佛论》始得。’公疑其言。”从禅宗修习的角度来看, 所谓“疑其言”, 生出疑情, 是习禅初级阶段的不二法门。不疑则不悟, 这次疑情, 引发张商英对禅宗心性义理的思考, 成为其禅修之源。 这次发心机缘时当治平二年 (1065) , 张商英23岁。除此, 笔者爬梳到元祐三年 (1088) 一则能印证张商英有所悟解的材料, 《太原府寿阳方山李长者造论所昭化院记》记载: 元祐戊辰七月, 商英游五台山, ……阅《华严经义疏》, 汗漫罔知统类。九月, 出按寿阳, 闻县东三十五里有方山昭化院, 乃长者造论之所, 斋戒往谒焉。至则于破屋之下, 散帜之间, 得《华严修行决疑论》四卷, 疾读数纸, 疑情顿释。 这是张商英的自述, 从“汗漫罔知统类”到“疑情顿释”, 言下之意, 确有悟解。随后他大段论述《华严经》经义, 宗门语言运用娴熟, 然而没有对自己的所谓“疑情顿释”作具体的描画, 我们无法找到他“疑情顿释”后心性感悟的变化过程。 直到元祐六年 (1091) 临济宗黄龙派东林常总禅师印可张商英, 20多年的时间, 构成“相公禅”的发心酝酿阶段。《罗湖野录》简单介绍了这个阶段的概况:“无尽居士张公天觉蚤负禅学, 尤欲寻访宗师与之决择。”可见他已经有相当强的禅修自信。 张商英的禅修首次得到禅门宗师印可在元祐六年——他拜谒黄龙派第二代禅师东林常总之后。“元祐六年, (张商英) 为江西漕, 首谒东林照觉总禅师, 觉诘其所见处, 与己符合, 乃印可。”当时张商英游历庐山东林寺, 参谒常总禅师。令人费解的是, 既受东林常总印可, 然而宗门文献东林常总的法嗣中却没有张商英。 张商英第二次受宗师印可仍在元祐六年, 这次印可他的是黄龙派第三代禅师兜率从悦。这一次机锋相斗影响丛林较大, 灯录都由此记载张商英承嗣于从悦, 下文将详细论述。 二、 建议开悟张商英的识自部分 开悟颂一般是习禅者表明自己开悟并展示得自在悟性的诗体性文字。“相公禅”的开悟颂由元祐六年兜率从悦对张商英的开示而引发, 张商英自视甚高, 他说:“余顷岁奉使江西, 按部西安, 相识于龙安山中, 抵掌夜语, 尽得其末后大事, 正宗显决。” “相公禅”的开悟颂形成由来如下, 《宗门武库》记载: 悦 (指从悦) 曰:“今日与运使相陪, ……东林既印可运使, 运使于佛祖言教有少疑否?”无尽曰:“有。”悦曰:“疑何等语?”曰:“疑香严独脚颂, 德山托钵因缘。”悦曰:“既于此有疑, 其余安得无耶?只如言末后句, 是有耶?是无耶?”无尽曰:“有。”悦大笑, 遂归方丈, 闭却门。无尽一夜睡不稳, 至五更, 下床触翻蹋床, 忽然省得。有颂曰:“鼓寂钟沈托钵回, 岩头一拶语如雷。果然只得三年活, 莫是遭他授记来?”遂扣方丈门, 云:“某已捉