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送礼概念的认知认知研究 1 礼的起源及礼尚往来问题的提出 汉代学者尹林在《春秋公羊传》中说：“中国是礼仪之国。”。”中国素以“礼仪之邦”著称于世,礼文化在中华民族数千年的历史演进中,深远而广泛地影响和制约着中国人的思想和行为。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种中国人的自觉意识,并贯穿于心理与行为活动之中,成为中华民族的文化特征及基本表征。一个“礼”字,曾被一些学者认为与中国文化同义,所谓“一部中国文化史,即是一部礼的发生、发展史”。礼与中国文明和社会生活的滥觞、规约、调试、演变相伴相生,不仅滋养了中国社会,更培育了社会的稳定和谐。 礼是由传统的习俗形成的行为规范以及相应的思想观念。中华民族是一个尚礼的民族,几乎在中华文明之初,就可以看到礼的诸多形迹。然而,作为中国文化渊薮和基质的礼俗,究竟何时何故而起?关于礼的起源问题,早在先秦时期古人就开始思考了。但是,从先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子,两汉的司马迁、许慎,到近代的孙希旦、刘师培,再到现代的王国维、郭沫若、杨宽、吕思勉、杨向奎、李泽厚等,他们对礼的起源都提出了自己的看法。遗憾的是,直到今天,关于礼的起源,学术界依然是仁者见仁、智者见智。 礼究竟起源于何时何故不是我们心理学要探讨的内容,但是送礼行为是在什么样的一种文化背景中被传承下来,并且几千年来一直持续地作用于我们中国人的心理和行为,却值得心理学的关注。在礼的起源的若干说法中,我们不难发现,很多种礼的起源说都是与送礼———礼物的馈赠息息相关的,即礼的实现需借助礼物来表达。其中,比较有代表性的是“祭祀”说和“交往”说。“祭祀”说认为,礼生于祭祀。此说最早由东汉许慎提出。他在《说文解字·示部》中说:“礼(繁体字为‘礼豆曲’),履也,所以事神致福也,从示从豆曲。示,神也;豆曲,行礼之器也,从豆,象形。”从文字训诂角度看,礼、履二字音近,履是践履即行动,而礼则正是行动的准则和规范。许慎从字形的分析入手,明确地将“礼”归结为以器行礼、祭神祈福的活动。王国维先生通过对甲骨文相关字的考释,认为“礼”字最早指以器皿盛两串玉献祭神灵,后来也兼指以酒献祭神灵,再后来指一切祭祀神灵之事。这种观点已为多数研究古礼的学者所信奉。由此我们可以看出,古人在祭祀时,除了用规范的动作、虔诚的态度向神灵表示崇敬和敬畏外,还将自己最有价值、最能体现对神敬意的物品(有时也包括牺牲生命)来奉献于神灵。也许从那时起,在“礼”的含义中,就开始有了物质的成分和表现,即礼可以以物的形式出现。 “交往”说认为礼起源于人类原始的交往活动。杨堃先生在其《民族学概论》中提到,起初,氏族间和部落间的交换,往往仅限于互相通婚和有友好关系的部落之间进行礼品交换。这种礼品交换遵循“礼尚往来”的原则。但后来它逐渐演变为不等价的或带有强迫性的礼品交换。杨堃早年曾介绍法国文化人类学家莫斯(Mauss)教授的“Potlatch”说于中国。杨向奎先生认为“这种学说是解决中国古礼来源的关键”,“礼的来源应当上溯到原始社会”。他从莫斯所论述的原始社会的“全面馈赠制”中得到启发,从中国的史料着手论证,得出结论:“在原始社会,礼尚往来中礼品交换实际上是货物的交易行为”,“在封建社会初期,比如宗周,货物的交易行为还带有浓厚的礼仪性质”。事实上,确有一些礼仪是在原始社会礼尚往来的交易行为中产生的。人类学、民族学的研究成果表明:从原始的交易行为看,原始社会的氏族部落之间已经出现了聘礼、婚礼的萌芽。自周公、孔子始,“礼”的涵义才完全摆脱了原来的意义,去掉了“礼仪”中的商业性质。 我们暂且不论这些考据是否正确可信,但有一点却是可以肯定的,即在礼的内涵中,除了有表示尊敬的态度、言语、动作、仪式外,还有一个重要的含义,就是礼物。从“礼”以物的形式出现那时起,物就从礼的精神内核中蜕化出来,成为人与人之间有“礼”的外在表现形式。随着社会生活的进化和演变,物能寄情言意表“礼”的观念被广大人民所接受和认同,从而使馈赠在内容和形式上,逐渐融会在五彩缤纷的社会交往中,并成为人们联络和沟通感情的最主要方式之一。 随着人类社会的发展,人们认识的不断提高,“送礼”这一独特的社会现象得到了进一步的发展,逐渐成为一种特殊的社会艺术形态,有其特有的内涵和诸多的表现方法。从某种意义上说,送礼这一行为存在于任何时期的任何社会。但除了中国之外,世界上没有任何一个国家,拥有像中国这样完整的“礼文化”,就如邹昌林先生所说中国文化中的“礼”是一个完整、准确的表意系统,中国的文明就是建立在这样一个表意系统上的。中国有五千年的文明史,就是因为中国拥有独一无二的、没有中断的礼文化———世界其他的古代文明都起源于礼仪,但没有像中国的古礼一样统摄这个社会生活,更主要的是,都没有像中国古礼一样在一个相对独立的环境下被传承下来。因此,我们认为,