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从石之象征看唐代文人赏石美学 近年来，学术界提出了“精神生态”的主题，认为“现在，问题的核心是‘人的精神’。”只有关注人的精神本体, 消除因无止尽的欲望而引发的焦虑、技巧之心, 重新返回心态的平和与静谧, 使人类的精神达到健康状态, 才能最根本地解决当前的社会问题。中国的传统文化包含了丰富的生态智慧, 作为中国传统文化组成部分的赏石文化又蕴含了怎样的生态智慧呢?这一问题促使本人从生态的视角对唐代文人的赏石美学重新审视。 一、 元明清时期诗人对石的审美态度 人类自诞生的那天就与石结下了不解之缘, 文化人类学家林惠祥曾经指出石器对人类历史的重要意义:“可以说自人类以来, 最早和人类有关系, 而且是实用的、美观的, 并且神秘的人工物, 不得不首推石器了。”由于石之于人类的重要物质功用以及人类泛神观念的支配, 中国古人对石产生了种种想象与神意赋予, 石成为人类崇拜的对象。《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九州裂, 天下兼覆, 地不周载, ……于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极……”石经过神的炼造成为可补苍天的灵石, 具有了战胜自然灾害保护人类的灵性威力, 这其实是人类对自然本质力量的一种原始认同。 随着生产力的发展, 人类认识自然的能力渐渐提高, 灵石身上的神秘色彩也随之淡化, 士夫文人开始以一种纯粹的审美眼光进行审视, 由此发现了自然的美韵。“宋初文咏, 体有因革,