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《劝学》中的五象性特征 《说服学习》是荀子的第一篇关于儒家思想的文章，也是荀子的杰作。在本文中，荀子探讨了学习的重要性、作用、方法和态度，并鼓励人们继续学习。长期以来人们重视它对学生学习的启迪作用, 一直被选入中学语文教材。不过, 荀子作为先秦儒家的最后一位大师, 他的代表作应该会给我们更多的启示。本文试图从文化的视角来解读它。 一、 思维方式的“感性” 《劝学》篇幅较长, 但文中除每段开头结尾少数地方直接说明道理外, 几乎都是比喻。例如第一段, 除第一句“君子曰:学不可以已。” (这既是全文的一个中心论题, 也是第一段所要开始阐述的内容) 和结尾句“君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。”外, 作者连用了五个比喻。“青出于蓝”、“冰寒于水”、“直木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”来论述学习的意义。而且比喻的喻体选用的都是人们熟悉的事物, 其中就有中国古人认为的构造宇宙自然的五种基本元素:金、木、水、火 (施薪若一, 火就燥也) 、土 (积土成山, 风雨兴焉) 。 另外, 荀子还从生活经验说起:站在高处望, 比踮起脚见得广阔;登高招手, 顺风呼喊, 手臂并非更长了, 声音并非更大了, 可是人家却能远远地看到, 清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之, “假舆马”、“假舟楫”的人, 也并非善于走路或擅长游泳, 可是他们却能“致千里”、“绝江河”。 通观全篇, 作者都是把深奥的道理寓于大量常见的, 易懂的, 通俗明了的, 直观浅近的事物和现象之中, 深入浅出, 使读者容易接受, 这一点, 正好印证了中国传统思维的形象性特点。 这种用直观浅近、生动有趣的事物、现象和故事说明道理、表达思想的思维特点, 在先秦散文中比比皆是。这些著述的议论说理都注重具象化、形象化, 不同程度地采用寓言、比喻、夸张、拟人等文学手法。比如先秦时代诸子散文、史传著作中常用寓言故事作为论证手段, 形象生动、含蓄幽默、耐人寻味。“据不完全统计, 《庄子》寓言有一百八十多篇, 《韩非子》寓言有三百二十余篇, 《列子》寓言近百篇, 《吕氏春秋》寓言二百八十多篇, 《战国策》寓言五十余篇。”在鲍延毅主编的《寓言辞典》中, 对先秦寓言的收录情况大致为:庄子寓言51则, 韩非子寓言34则, 《吕氏春秋》寓言23则, 《战国策》寓言22则, 孟子寓言8则, 荀子寓言3则。 总之, 中国人习惯于形象思维, 在文章中, 使用譬喻不是逻辑思维的产物, 而是情感联想的产物, 是形象思维的产物。当然, 春秋战国时期也是我国逻辑思辨的发轫时期。 代表中国传统思维方式的重要经典《周易》一书, 曾经这样论述八卦的起源:“古者包牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦。” (《周易·系辞下》这里所言的“观象”“观法”, 均是指对天地万物之现象的观察及模拟。《周易》是在“观象”的基础上, 才建立起阴阳八卦的思维模式和思想体系。 中华民族在长期的社会实践中, 形成了自己独具特色的思维方式。王国维说:“国民之性质, 各有所特长, 其思想所造之处各异, 故其言语或繁于此而简于彼, 或精于甲而疏于乙, 此在文化相若之国犹然, 况其稍有轩轾者乎?抑我国人之特质, 实际的也, 通俗的也;西洋人之特质, 思辨的也, 科学的也, 长于抽象而精于分类, …”王国维所说的我国人之特质“实际的也, 通俗的也”, 从思维方式的角度说就是一种具体的、形象的、感性的思维, 与西方的逻辑推理、解剖分析不同。可见, 《劝学》中大量使用比喻论证, 正好印证了中国传统思维的形象性特点。 二、 “吾”、“君”、“神” 在中国思想史上, 儒家对于道德的充实、人格的伟大、情操的完美非常重视, 孜孜以求。儒家所设计的理想人格是圣人, 孟子说:“圣人, 人伦之至也。” (《孟子·离娄上》) 荀子也说:“圣也者, 尽伦者也。” (《荀子·解蔽》) 其楷模是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等古代圣王, 这是儒家道德人格的最高范型, 是人生所可能达到的最辉煌的境界。在不同层次上, 儒家也用“贤人”“君子”“大丈夫”等表达其理想人格。 通读《劝学》全文知道, 荀子强调的学习对象是品德 (如伦理规范、仁义之道) 的学习, 学习的本质是提高人的修养 (有德行、有操守) 。就是说人要通过学习, 提高修养, 完善自己, 最终成为一个万人景仰的圣人。那么, 从儒家的人格层次上, 文章都写了那些人哪? 第一组“吾”与“君子”, 这两种人对事物有不同的驾驭能力。君子“善假物”。知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”;而吾“尝终日而思”, “跂而望”, 知道“不如须臾之所学”“登高之博见”, 知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果, 是“知假