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《玉龙会章程》补议 在辛亥革命史研究中，《龙华社》1号由于其土地计划而受到历史学家的关注。《章程》说:“要把田地改作大家公有财产,也不准富豪们霸占,使得我们四万万同胞,并四万万同胞的子孙,不生出贫富的阶级。”不少论著都乐于引证和评论这段文字,但是,《章程》本身需要加以考订的若干问题,却一直没有受到应有的注意并从而得到正确解决。本文即企图对这些问题作一探索。 一、 《明确了会党章程》是一式一样的一课 认真读过《龙华会章程》的人,都会发觉其中一个明显的自相矛盾之处。它的标题上大书着“龙华会”字样,而《会规十条》中的《命名》条却说:“我们的会,就叫做革命协会”。龙华会是浙江哥老会的一个支派,陶成章《浙案纪略》载有它的始末;关于革命协会,该书也有记载,云:“戊申春夏间,浙江革命党人另订一新章,将合江浙皖赣闽五省各秘密党会镕铸而一之,定其名曰革命协会”2。如果《章程》属革命协会,应为一九O八年事,但《檄文》之末却明白写着“甲辰正月朔日”,即一九〇四年二月十六日,恰当龙华会兴盛之时。那末,现今之《龙华会章程》到底是一九O八年革命协会的章程呢,还是一九〇四年龙华会的章程?这就成了评论这份文献时不能回避的先决问题。 最能说明现今之章程主属问题的证据,首先在《章程》自身。 第一,《章程》正文说明了会名叫“革命协会”。它说:“我们的会,就叫做革命协会;山名,就叫做一统龙华山;堂名呢?就叫做汉族同登普渡堂。”它还有“我们这个革命协会”、“我们这个协会”等语。特别是《檄文》部分,开宗明义就问:“怎样叫做革命?”接着答:“革命就是造反”,并详加诠释、发挥。它为何首先在“革命”一词上大做文章呢?理由显而易见,就是因为该团体系以“革命”二字命名的缘故。 第二,《章程》约束的对象是一批而不是某个会党团体。《会规十条》说:“现在所设的官职,同洪家、潘家的旧官职是一式一样的。”《入会规矩之次序》说:“大都督、左右都督,招兄弟入自己部下时,各照各会各教各党的老规矩”。可见,它约束的对象包括着洪家(红帮)、潘家(青帮)这哥老会的两大派,包括着各教各会各党。这种情况,龙华会是无法办到的。 第三,《章程》变更了会党旧有的章制。《章程》虽称它的官职、制度与各会党是一样的,实际却有增损,名称都有所变更。这些变更当然是为着将各会党统一在协会内。其中最突出的变更是入会式。哥老会崇敬五祖、桃园结义、梁山泊和瓦岗寨,它的开山式与入会式是“场中正面坛上,设五祖、关圣等神”。龙华会是终南会的一支,终南会票布的中央即标明“关圣帝君之位”。《章程》则规定:“凡进我们这个协会的规矩,最好是在岳庙里”,无论在何处,均须“设立公案,写少保忠武王岳爷爷的神位一个”,配以杨再兴、牛皋、施全。以对岳飞的崇拜代替对关羽的崇拜,明显不同于包括龙华会在内的任何一个会党团体。 第四,《章程》规定的活动范围与《浙案纪略》所载革命协会活动范围相同。《附录》说,拟将各股力量分为五省十路,这五省恰好是江苏、安徽、江西、浙江、福建。 以上四点表明,现今之《龙华会章程》正是“将合江浙皖赣闽五省各秘密党会镕铸而一之”的“新章”,亦即革命协会的章程。 确认《章程》属革命协会,除它自身外,其他方面也并不乏明证。一九一〇年,日本侦探山口升奉派来中国调查革命党、保皇党和会党等各方面情况,回国后写过一份题为《清国形势与秘密结社》3的报告书,其第三卷《中清地方》的第三章即为《江南的革命协会》。该章内分五节:《会规十条》、《约章五条》、《入会式》、《新中国军政署职官表》、《五省十路》。《章程》被删节、合并或分割,纳入相应的节内。这一材料说明,现今之《龙华会章程》在当时确实是被称作革命协会章程的。 用山口报告书作证明也有其弱点,它没有著录《檄文》。好在《檄文》与《章程》其它部分的联系是紧密的。它开篇就阐发了会名的涵义,篇末还署明发布者为“新中国军政省”,即出自革命协会的中枢机关。仅此两点,就表明《檄文》不能与其它部分分割开来。山口引用《章程》是为充实情报,不是为保存文献,他不引《檄文》,并不能动摇《檄文》在全篇中的地位。 不过,《章程》的主属问题至此并未最终解决。会名“龙华”,发布于“甲辰”,都是《章程》自己标明的,多数论者对此深信不疑。既是一九〇八年的革命协会章程,为何又标上“龙华会”和“甲辰”年呢?个别企图解决《章程》主属问题的论者也在此踯躅不前4。因此,要彻底解决《章程》的主属问题,就不能绕过文件自身设置的难关。 其实,《章程》到底产生于何时的问题并不难解决。每一种历史文件都必然留有它产生的那个时间的痕迹。《龙华会章程》也不会例外。关于这点,可以考察《檄文》的内容。 《檄文》说: 然而也有一种口口声声拍满洲人马屁的外国人,同着几个亡心昧理的中国人,居然想望满洲立宪。列位要晓得“立宪”二字怎么样解法。外面看看象是照各国的样子,实在是