《内经》中的运时周期新解.docx

《内经》中的运时周期新解 《内经》的气势论内容主要集中在七大理论中，气势的时间周期在其中之一的《苏文天元集》中有清楚的记录。“皇帝说，上下级编年史中有多少人？鬼脉说，天是6个节，地是5个节。”。周天气者, 六期为一备;终地纪者, 五岁为一周。君火以明, 相火以位。五六相合而七百二十气为一纪, 凡三十岁;千四百四十气, 凡六十岁, 而为一周, 不及太过, 斯皆见矣。”也就是说, 运以五为周期, 气以六为周期, 运气相合则有两种周期:30年为一纪, 60年为一周。纪为小会, 字义已示其非完整周期, 鲜有人论及。60年周期恰合干支甲子之数, 为人熟知, 且其为运气周期已为公论。而且气象、天象、地象、海象都存在60年准周期, 这个周期有深刻的天体运动背景, 这更说明了60年周期的完备性。若随文释义, 纪与周二者之间的差别在于运气的“不及太过”, 然而细究经文则不尽然。深究一纪与一周运气在“不及太过”之外的差别, 可能对解决《内经》运气学说其他疑问有所帮助, 本文将在这方面进行尝试。 1 一周内和两周内的幸运幸运 1.1 麻黄麻黄等多气种丰富后,各个麻黄司天情况表7 七篇大论以十天干和十二地支来计数运气周期, 同时也给出了根据干支来计算各年运气情况的方法。简要来说, 运以五为周期, 十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分别对应大运为土、金、水、木、火、土、金、水、木、火;气以六为周期, 十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分别对应司天为少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木。其中序数为奇数的天干对应的大运为太过, 序数为偶数的天干对应的大运为不及。一年的主运、主气是固定的, 大运、司天定下来以后, 在泉、客气、客运都可以随之定下来, 再结合运气与干支五行属性重合的情况, 就可得出当年运气的基本情况。经文明确指出一纪是“五六相合”而来, 根据计算, 各个大运搭配各个司天的情况30年就可以涵盖。那么60年也就是重复了两个30年的大运搭配司天情况, 而只有前后两个30年运气有差异, 才能使得60年周期比30年周期更有意义。经文中说“凡六十岁, 而为一周, 不及太过, 斯皆见矣”, 随文理解就是60年在前面的基础上把各年运气的太过不及也计算进去了。那么是不是60年细分为五运太过搭配各个司天, 和五运不及搭配各个司天呢? 1.2 支数量 事实上, 在一周60年中, 前30年运气的太过不及情况和后30年的情况也是一致的, 并没有因为多了30年而涵盖所有五运六气太过不及排列组合的情况。太过的五运永远搭配的是少阴君火司天、少阳相火司天和太阳寒水司天, 不及的五运永远搭配的是厥阴风木司天、太阴湿土司天和阳明燥金司天。 产生这种情况的原因, 我们可以通过简单的数学计算来说明。大运太过的天干总是奇数序号, 大运不及的天干总是偶数序号, 而司天是6个一循环, 每次循环总是固定的几个司天对应奇数序号地支, 固定的几个司天对应偶数序号地支。而在干支纪年的顺序里面, 由于天干和地支总数都是偶数, 排列下来, 奇数序号天干总是配奇数序号地支, 偶数序号天干总是配偶数序号地支, 例如乙子年就是不存在的。所以, 只要大运、司天一样, 大运的太过不及也是一样的。因此, 加上大运太过不及的因素之后, 一纪30年涵盖的运气情况在下一个30年并没有改变。例如甲子年是土运太过, 少阴君火司天, 30年后的甲午年同样是土运太过, 少阴君火司天。 有没有可能是七篇大论里采用的不是这种干支纪年的顺序呢?七篇大论里把五运六气配干支的情况写得清清楚楚, 且常以干支纪年讲述各年的运气情况, 其纪年方法与现在通行的干支纪年方法是一致的。而且经文承认前30年与后30年运气一致, 例如《素问·六元正纪大论》里面“五运气行主岁之纪, 其有常数乎?岐伯曰:臣请次之”后面就是把相同搭配情况的两年写在一起, 从甲子、甲午开始, 到癸巳、癸亥, 共列举30次。 2 不同属性的草地不同生长情况 根据《素问·天元纪大论》, 一纪与一周运气情况应该存在差异。虽然大运太过不及不能造成差异, 但考虑运气与干支五行属性重合情况, 也即考虑运气加临因素, 可以发现一周前后两纪运气情况有所差别, 差别就出在岁会上。 岁会在《素问·六微旨大论》中的定义是:“木运临卯, 火运临午, 土运临四季, 金运临酉, 水运临子, 所谓岁会, 气之平也” 。按甲子一周排列顺序, 这样的年份有丁卯、甲戌、丙子、乙酉、己丑、甲辰、戊午、己未8年。前30年占了5个, 包括2个土运的岁会和木运、水运、金运的岁会, 后30年只占3个, 包括2个土运的岁会和1个火运的岁会。 为什么岁会在前后30年不对称呢?因为岁会涉及地支的五行属性, 寅卯属