《鲁滨孙飘流记》的翻译与影响.docx

《鲁滨孙飘流记》的翻译与影响 ro宾森科赫是丹尼尔德霍夫的杰作。(1)小说最早于1902年被译成中文。1905年和1906年, 复有从龛译本《绝岛英雄》、林纾译本《鲁滨孙飘流记》和《鲁滨孙飘流续记》。(2)巴斯奈特和勒菲弗尔 (BassnettLefevere) 曾指出:“翻译当然是对原文的改写。无论出于什么意图, 所有的改写都反映了某种意识形态和诗学以及在特定的社会以特定的方式对文学的操纵。……翻译反映了某种意识形态, 在特定的社会环境中它以特定的方式操纵着文学在该社会中所承担的功能。” 19世纪中国人被往日心目中的“蛮夷”、今日现实中的强权和霸道所包围, 而清政府却沉迷于不堪一击的“帝国”架势。在资本主义的思想日益影响中国的时候, 当时中国社会的主流意识形态仍处于封建社会阶段。这种令人痛心疾首的“绝境”使中国知识界陷入了深深的民族忧患意识中。这一时期, 林纾作为中国正式的文学翻译事业杰出的先行者和奠基人同样具有民族忧患意识。《鲁滨孙飘流记》中所表现的资产阶级思想迎合了当时像林纾这样的有识之士以及早年留学国外的青年一代开始向西方探求救国真理的愿望。在序言中, 他就从儒家的“中庸之道”出发。他说道:“吾国圣人, 以中庸立人之极。……若夫洞洞属属, 自恤其命, 无所可否, 日对妻子娱乐, 处人未尝有过, 是云中庸, 特中人之中, 庸人之庸耳。……而鲁宾孙乃大悖其旨, 而成此奇诡之事。”但是, 林纾在此并不赞同“训者”所言的“中庸”的含义, 反而对鲁滨孙的行为大为赞赏。“英国鲁滨孙者, 惟不为中人之中, 庸人之庸, 故单舸猝出, 海狎风涛, 濒绝地而处, 独行独坐, 兼羲、轩、巢、燧诸氏所为而为之, 独居二十七年始返, 其事盖亘古所不经见者也。”(3)从原文本来看, 鲁滨孙的父亲曾经这样教育他:“……that mine (Robinson) was the middle State, or what might be called the upper Station of Low Life, which he had found by long Experience was the best State in the World, the most suited to human Happiness, not exposed to the Miseries and Hardships, the Labour and Sufferings of the mechanick Part of Mankind, and not embarass’d with the Pride, Luxury, Ambition and Envy of the upper Part of Mankind.He told me, I might judge of the Happiness of this State, by this one thing, viz.That this was the State of Life which all other People envied, that Kings have frequently lamented the miserable Consequences of being born to great things, and wish‘d they had been placed in the Middle of the two Extremes, between Mean and the Great;that the wise Man gave his Testimony to this as the just Standard of true Felicity, when he pray to have neither Poverty or Riches.”林纾将其翻译成“凡能为中人者, 必安逸而无祸, 而尤于人中得和平之乐, 与悲惨之事尤远, 而艰巨既莫之任, 发肤亦可全归。不骄不狂, 于世无忤, 一切贪嗔忮克之事, 均不足扰吾天君, 汝亦自加审量, 趣味可以自得。然尚有要诀焉, 凡此种人举动, 名曰中庸, 俗人咸莫审其奥妙, 或人之而不能居, 居之而不能久, 良足慨叹。余尝闻古昔之君, 有自恨胡以生身帝王之家, 膺此艰巨之局, 恒忍降格处于中人, 不被奇福, 亦不罹巨祸。是言一出, 而智慧之士恒奉为明哲保身之标的, 默谢上帝, 处彼以不贫不富之间, 为趣至今, 今汝试寻绎吾言, 后必能知其况味。” 林纾在整个译文包括前言中, 基于当时的主流意识形态, 将儒家思想与西方的冒险精神结合起来, 并试图改变人们陈旧的封建意识形态, 希望他们告别传统认知的“中庸”观点, 学习西方的冒险精神, 奋发进取