《诗经周颂》三十一篇与两宋本代农业生产.docx

《诗经周颂》三十一篇与两宋本代农业生产 对前代社会的范围和层面的认识,人也开始出现了“专四”的《载”和《良” 《歌曲集》共有40首诗，《二雅》共有150首诗。这批作品,就内容分,既有关于祭祀、祈祷、战争、农事、畜牧、畋猎、宴饮、酬答的,也有记载生活风俗、陈述历史事件的。就作用分,既有用以赞颂的,也有用于讽谕的。赞颂诗以记事为主,多见之于“三颂”与“大雅”,大都产生于领主经济正在发展的西周前期。 《诗经》中的三大类作品,就其现实性来看,“颂”不如“雅”,“雅”不如“风”。虽然如此,“雅”、“颂”也在一定程度上,反映了周代的一些历史情况与社会面貌。 “周颂”三十一篇,年代最早,全是西周初年的诗,产生于武、成、康、昭四朝,前后历时一百多年。内容大都是歌功颂德的祭歌,就是《毛传》所谓“美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”但也有少数舞曲的歌词。其中可以确定的有:《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《昊天有成命》、《般》。这是大武王灭商的舞曲。《礼记·乐记》还描述了这一著名舞蹈的大致情形。 在《周颂》中,最重要的儿篇作品就是《毛序》所谓春夏祈谷和秋冬报赛的祭歌,它们是:《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》。这些作品,反映了西周初年的农业生产情况和生产规模;尤其是《载芟》与《良耜》,更描写了犁田、播种、耕耘、收获、贮藏,以至于酬神祈福的整个过程。《载芟》描写了农奴们集体劳动的情形。他们除去野草,砍掉树丛,开出了泥土松散的田地。在洼地里,在垄岗上,上千对的人肩并肩地在耘田。父子兄弟,强的弱的,个个干劲十足。《良耜》描写农奴们收获和贮藏庄稼的情形。嘁嘁嚓嚓地割下了庄稼,堆积起来,象城墙那样高,象梳篦那样密,上百的仓房统统装满了。 照《诗序》说,《载芟》是春季祭祀社稷的乐歌,《良耜》是秋季祭祀社稷的乐歌。春季祭社稷目的是祈谷,秋季祭社稷目的是报田,从这两篇作品的内容看来,似乎是可信的。 社是土神,稷是谷神,这是随着农业经济的出现而产生的两位神祇。周民族靠农业起家,《史记·周本纪》说,他们的始祖后稷在尧舜时代做过农官,后稷的子孙也世世重农,所以社稷之祀,应当是由来已久的。《左传》昭公二十九年记载:“社穆二祀,……自夏以上祀之”,虽然无从确考,可是《汉书·郊祀志》说,社稷之祀,“从来尚矣”,是符合历史事实的。《载芟》中说:“匪今斯今,振古如兹。”《良耜》中说:“以似以续,续古之人。”也指出了这一点。 不过,有人认为,《载芟》和《良耜》是周民族的先公居豳时代的祭歌,就是所谓“豳颂”,则倒未必。因为从《载芟》的“千耦其耘”、“播厥百谷”、“载获载绩,有实其积,万亿及秭”和《良耜》的“积之栗栗;其崇如墉,其比如栉,以开百室,百室盈止”的话看来,耕作人数之多,收获数量之大,似乎不大象是周民族的先公居豳时代可能具有的生产规模。这只要把“豳风”《七月》所追述的生产情况拿来比较,便可以看出两者的显著不同。《载芟》和《良耜》应当是周代初年的贵族诗人根据现成的农事诗改写而成,或者是按照当时公田上集体劳动的实况,而写来祭祀社稷的乐歌。 从艺术表现上看来,《载芟》和《良耜》还有生动、活泼的描写。“周颂”巾的其他篇章,则不但形式板滞、语言典重、篇章凌乱、押韵又没有一定的规则,而且由于是受命而作的关系,除了一味歌功颂德以外,毫无真情实感可言。有些篇章,还存有堆砌文字的缺点,例如《潜篇》中的“有鳣,有、、鲿、、鲤”,便打开后代汉赋排比堆砌的先河。 “鲁颂”四篇,既有祭歌,也有赞颂之辞。其中的《宫》是颂美“周公之孙、庄公之子”—也就是鲁僖公的诗。这篇作品,记述周族的起源和发展、伯禽受封、僖公征伐荆楚、准夷、恢复疆土和修葺先庙的功绩,而以奚斯作颂作结。全诗凡一百二十句,是《诗经》中篇幅最长的一首诗。 “商颂”五篇,也是既有祭歌,又有赞颂之辞。其中的《玄鸟》记述殷族的起源、成汤的受命、武丁的中兴,而以歌颂殷商蒙福作结,是一首杂有神话色彩的史诗,和“大雅”中的《生民》具有相同的性质。诗的开头两句:“天命玄鸟,降而生商”,记述商族如祖契的诞生,是始祖母简狄吞食鸟卵的结果,便和《生民》所描写的周族始祖弃(后稷)的诞生情况一样神异。 一般来说,由于“鲁颂”、“商颂”产生年代较晚,作者接受了“雅诗”、“风诗”的影响,所以其写作技巧,较之“周颂”有进步。而且“商颂”中的一些篇章,不但篇幅较长,内容也较具体,不像“周颂”那样抽象空泛。“商颂”在文字上较之“周颂”简练;在韵律上较之“周颂”和谐(因为它们多数是一韵到底)。至于“鲁颂”在结构上,则多迭章重言,反复咏叹,这都是受了“风”、“雅”影响的结果。 不过,由于到了春秋旧代,领主经济已经趋于衰落,西周初年那种繁荣安定的景象已经不复存在,所以“鲁颂”、“商颂”所描写的内容,几乎近于阿谀。例如“鲁颂”中的《宫》是颂美鲁僖公的功绩的,但正如黄