论当今乡土音乐的欣赏场与听赏者心理反应的关系——以罗城壮族民歌为例.pdfVIP

论当今乡土音乐的欣赏场与听赏者心理反应的关系——以罗城壮族民歌为例.pdf

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2012 年12 月 艺术探索 Dec. 2012 第26 卷 第6 期 ARTSEXPLORATION Vol.26 No.6 105 论当今乡土音乐的欣赏场与听赏者心理反应的关系 ——— 以罗城壮族民歌为例 周立洁 (广西艺术学院 民族艺术研究所,广西 南宁 530022) [摘要] 随着时代发展与人们对非物质文化遗产保护的重 [关键词] 乡土音乐;欣赏场;听赏心理;罗城壮族民歌 视,乡土音乐的欣赏场趋于多样化,由原来单一的歌圩形 [中图分类号] J607 [文献标识码] A 式发展为现今的赛事场合、个人家中等多种。而听赏者的 [文章编号] 1003-3653(2012)06-0105-03 心理反应在这些不同的欣赏场中也是不同的。社交场合的 [收稿时间] 2012-10-20 欣赏场导致听赏者产生与之相吻合的心理状态,个别欣赏 [作者简介] 周立洁(1988~),女,山东滨州人,广西艺术学 的心理状态可使听赏者达到“物我同一”的境界,而赛事场 院民族艺术研究所2010级硕士研究生,研究方向:民族音 合的音乐欣赏可使欣赏者达到“物我两忘”的审美境界。 乐理论。 广西素有“歌海”之称,从古至今,壮族民歌广泛 兼爱乡天堂牧坡、怀群镇天门山、怀群社区附近的小 流传。如今,广西的大多数县都有代表自己地方特色 树林、乔善乡集市旁边的河边、宝坛乡野马滩及其集 的民歌,如平果“嘹歌”、那坡黑衣壮民歌等。在非物 市中心的河滩。其中兼爱乡的天堂牧坡、怀群镇天门 质文化遗产渐受重视的当今社会,壮族民歌呈现出 山、宝坛乡野马滩3处为当地旅游局所开发的旅游 繁荣的盛况。在“国家在场”“政府行为”的干预下,原 景区。也正是由于开发旅游,歌圩具有了商业的因 本“自生自灭”的民歌,其演唱场发生了变化,人们的 素,发展更为繁盛。另外3处为当地3天一次的集 听赏心理也随之发生了变化。本文以地处桂北的罗 市,当地人称“街日子”。人们也正是利用“赶街”的机 城壮族民歌为例,试述在经济飞速发展、政府高度重 会,在集市旁边的河边或树林自由地组成小的歌圩 视非物质文化遗产的当今社会,罗城壮族人民听赏 来对唱山歌。 心理因欣赏场类型的变化而产生的不同反应。 现存于罗城县的壮族民歌旋律有9种,其中双 声部居多,有6种,分别为:“啰嗨”“ 比·啦了啦”“ 比· 一、罗城壮族民歌的发展现状 妹喂啦”“ 比·呀嘞”“ 比·侬优”“ 比·侬延”;单声部3 罗城县是全国唯一的仫佬族自治县,位于广西 种,为“啰喂”“比啦喂”“地门腔”。其中“啰喂”流传较 壮族自治区北部,云贵高原苗岭山脉九万大山南麓。 广,罗城县的各个乡镇都有传唱,不仅壮族,跟壮族 县境西北高,东南低。西北部为中山陡坡,海拔千米 共同居住的仫佬族、汉族也都耳熟能详。罗城壮族民 以上的高峰有10余座,最高的是雨平山,海拔1468歌演唱的题材有爱情婚姻、历史传说、社会生活、宗 米。罗城壮族人民正是居住在中山陡坡的西北方向。 教信仰、时事政策、生产劳动、道德礼俗等,其中以情 人们常说:“家门对着山,鼻尖碰着山,出门上下山, 歌居多。 山外还有山。”正是因为这样的地理情况,人们习惯 用喊的方式交流。喊多了,加上腔调,便演变成了山 二、罗城壮族民歌的欣赏场 歌,所以罗城县的壮族山歌才如此繁盛。 (一)歌圩 据史料记载,罗城县的原始歌圩有十几处,分布 歌圩,原是壮族人民在

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