论当今乡土音乐的欣赏场与听赏者心理反应的关系——以罗城壮族民歌为例.pdfVIP

2012 年12 月 艺术探索 Dec． 2012 第26 卷 第6 期 ARTSEXPLORATION Vol．26 No．6 105 论当今乡土音乐的欣赏场与听赏者心理反应的关系 ——— 以罗城壮族民歌为例 周立洁 （广西艺术学院 民族艺术研究所，广西 南宁 530022） [摘要] 随着时代发展与人们对非物质文化遗产保护的重 [关键词] 乡土音乐；欣赏场；听赏心理；罗城壮族民歌 视，乡土音乐的欣赏场趋于多样化，由原来单一的歌圩形 [中图分类号] J607 [文献标识码] A 式发展为现今的赛事场合、个人家中等多种。而听赏者的 [文章编号] 1003-3653（2012）06-0105-03 心理反应在这些不同的欣赏场中也是不同的。社交场合的 [收稿时间] 2012-10-20 欣赏场导致听赏者产生与之相吻合的心理状态，个别欣赏 [作者简介] 周立洁（1988～），女，山东滨州人，广西艺术学 的心理状态可使听赏者达到“物我同一”的境界，而赛事场 院民族艺术研究所2010级硕士研究生，研究方向：民族音 合的音乐欣赏可使欣赏者达到“物我两忘”的审美境界。 乐理论。 广西素有“歌海”之称，从古至今，壮族民歌广泛 兼爱乡天堂牧坡、怀群镇天门山、怀群社区附近的小 流传。如今，广西的大多数县都有代表自己地方特色 树林、乔善乡集市旁边的河边、宝坛乡野马滩及其集 的民歌，如平果“嘹歌”、那坡黑衣壮民歌等。在非物 市中心的河滩。其中兼爱乡的天堂牧坡、怀群镇天门 质文化遗产渐受重视的当今社会，壮族民歌呈现出 山、宝坛乡野马滩3处为当地旅游局所开发的旅游 繁荣的盛况。在“国家在场”“政府行为”的干预下，原 景区。也正是由于开发旅游，歌圩具有了商业的因 本“自生自灭”的民歌，其演唱场发生了变化，人们的 素，发展更为繁盛。另外3处为当地3天一次的集 听赏心理也随之发生了变化。本文以地处桂北的罗 市，当地人称“街日子”。人们也正是利用“赶街”的机 城壮族民歌为例，试述在经济飞速发展、政府高度重 会，在集市旁边的河边或树林自由地组成小的歌圩 视非物质文化遗产的当今社会，罗城壮族人民听赏 来对唱山歌。 心理因欣赏场类型的变化而产生的不同反应。 现存于罗城县的壮族民歌旋律有9种，其中双 声部居多，有6种，分别为：“啰嗨”“ 比·啦了啦”“ 比· 一、罗城壮族民歌的发展现状 妹喂啦”“ 比·呀嘞”“ 比·侬优”“ 比·侬延”；单声部3 罗城县是全国唯一的仫佬族自治县，位于广西 种，为“啰喂”“比啦喂”“地门腔”。其中“啰喂”流传较 壮族自治区北部，云贵高原苗岭山脉九万大山南麓。 广，罗城县的各个乡镇都有传唱，不仅壮族，跟壮族 县境西北高，东南低。西北部为中山陡坡，海拔千米 共同居住的仫佬族、汉族也都耳熟能详。罗城壮族民 以上的高峰有10余座，最高的是雨平山，海拔1468歌演唱的题材有爱情婚姻、历史传说、社会生活、宗 米。罗城壮族人民正是居住在中山陡坡的西北方向。 教信仰、时事政策、生产劳动、道德礼俗等，其中以情 人们常说：“家门对着山，鼻尖碰着山，出门上下山， 歌居多。 山外还有山。”正是因为这样的地理情况，人们习惯 用喊的方式交流。喊多了，加上腔调，便演变成了山 二、罗城壮族民歌的欣赏场 歌，所以罗城县的壮族山歌才如此繁盛。 （一）歌圩 据史料记载，罗城县的原始歌圩有十几处，分布 歌圩，原是壮族人民在